Giriş

Suriye İç Savaşı'nın başlamasıyla birlikte Suriye merkezi devletinin çöküşünden önce Rojava Suriye hükümetine bağlı bir sömürge periferisi olarak işlev görüyordu. Ancak Rojava bu statüsünden siyasi ve ekonomik bir dekolonizasyon süreciyle çıktı. Bu makalede, bu dekolonizasyon sürecini, 1963'ten beri iktidarda olan Suriye Baas rejiminin kolonyal politikalarının arka planında yer alan tarımın ekonomi politiği merceğinden inceliyoruz. Bu politikaları, tarımın modernizasyonunu, halkların ve yerlerin sömürgeleştirilmesi için kilit bir araç olarak kullanan bir ulus-devlet sömürgeciliği biçimi olarak inceliyoruz. Bunu, 2012'den bu yana yaşanan dekolonizasyon süreçlerine ilişkin bir tartışma izleyecektir. Rojava, merkezi olmayan bir yönetişim yapısına sahip bir çoklu evren olarak yeniden oluşturulmuştur (Escobar, 2018).

Sömürgecilik, Batılı medeniyet fikirleri üzerine inşa edilmiş bir iktidar yapısı olarak ortaya çıktığı için modernitenin karanlık yüzü olarak tanımlanmıştır (Mignolo 2011). Çoğunlukla Batı'nın dünyanın diğer bölgeleriyle ilişkisi açısından tartışılsa da, biz Suriye Baas rejiminin siyasetini sömürgeci olarak tartışıyoruz. Sömürgeciliğin tarımsal-kültürel modernleşmenin karanlık yüzü olarak ortaya çıktığını savunuyoruz. İlerleme ve verimlilik vaat eden tarımsal modernizasyon, üç ana uygulamaya dayanan sömürgeci bir araç olmuştur. Birincisi, tarımsal modernleşme bölgedeki merkezi devletin gelişimini destekleyici bir rol oynamıştır. İkincisi, tarımsal modernizasyon Batı Kürdistan bölgesini birincil (tarımsal) ürünlerin tedarikçisine dönüştürdü ve böylece bölgeyi Suriye merkezi devletinin ulusal ekonomisine hizmet eden bir çevre olarak az gelişmiş hale getirdi. Üçüncüsü, rejime sadık olarak algılanan Arap ailelere toprak dağıtılması ve bu ailelerin Kürdistan'a yerleştirilmeleri, bölge ve sakinleri üzerinde kontrol sağlamayı amaçlıyordu. Bu uygulamalar imtiyaz ve yerleşimci sömürgeciliğinin unsurlarını sergilerken, toplu olarak, sadece Kürdistan'dan zenginlik çıkarmayı veya daha büyük Arap ulusunun yararına demografik değişimi hedeflemekle kalmadı, aynı zamanda Kürtleri ve Kürdistan'ı bu ulusa asimile etmeyi de amaçladı. Bu nedenle makale, Şam yönetimi tarafından organize edilen Batı Kürdistan'ın tarımsal kalkınmasını, iç sömürge siyasetinin örtülü bir biçimi açısından tartışmaktadır. Rojava'daki bu Baas rejiminin 2012'de çökmesinin ardından, sömürgeci tarım sistemi yeni kurulan Kuzey ve Doğu Suriye Özerk Yönetimi (AANES) tarafından ortadan kaldırıldı. Siyasi yeniden yapılanma için bir model olarak ulus-devlet arayışının aksine (Goeman 2008), AANES yerel olarak yönetilen topluluklardan oluşan birbirine bağlı bir ağ geliştirmeyi amaçlamıştır. Dolayısıyla bu makale sürecin iki temel yönünü amaçlamaktadır: (1) tarımsal kalkınma ile ulus-devletin sömürgeci politikaları arasındaki etkileşim ve (2) Kürt hareketinin Rojava/AANES'te tarımı sömürgesizleştirme pratiği2.

Veriler, 2023 yılında yapılan çevrimiçi görüşmeler ve 26 Aralık 2013 tarihinde gerçekleştirilen saha çalışması ile toplanmıştır. Nisan -6 Haziran 2024 tarihleri arasında toplamda 18 çevrimiçi mülakat gerçekleştirilmiştir. Görüşülen on dört kişi (altı kadın, sekiz erkek) kooperatiflerde yer almıştır. Bu kişiler arasında eş başkanlar ve sözcüler (biri kadın hareketi temsilcisi/yöneticisi) de bulunmaktadır. Derinlemesine mülakat yaptığımız diğer dört kişi ise iki siyasi aktivist, bir çevre aktivisti ve Kuzey ve Doğu Suriye'de (NES) bir öğretim görevlisiydi. Çevrimiçi görüşmelerin ardından, NES'te Nisan-Haziran 2024 döneminde biri Dêrik yakınlarında, diğeri Tirbespiyê civarında olmak üzere iki kırsal alanda saha çalışması gerçekleştirilmiştir. Saha çalışması anketlerin uygulanmasını ve mülakatlarını içermiştir. Dêrik'te anketler üç köyden 10 katılımcı (7 erkek, 3 kadın; 4 Arap, 6 Kürt) tarafından doldurulmuştur. Tirbespiyê'de anketler beş köyde 17 katılımcı (11 erkek, 6 kadın; 2 Süryani, 3 Ezidi, 2 Arap, 10 Kürt) tarafından doldurulmuştur. Anketler sınırlı sayıda katılımcıyı kapsamasına rağmen, sonuçlar tartışmalı konular hakkında bir izlenim vermektedir. Dêrik'te Demokratik Birlik Partisi (Partiya Yekîtiya Demokrat, PYD) eşbaşkanları, Dêrik Belediyesi Ekoloji Bölümü Başkanı, Dêrik Tarım Komitesi Eşbaşkanı, kooperatiflerden sorumlu bir personel ve Tohum Kurumu (Saziya Tov) Başkanı da dahil olmak üzere çeşitli yerel yetkililerle bir grup tartışması gerçekleştirilmiştir. Ayrıca Dêrik'te iki tarımsal kooperatif ziyaret edilmiştir. Tirbespiyê'de de bir kooperatif çiftliği ve bir gübre kooperatifi ziyaret edilmiş ve kooperatif eş başkanlarıyla altı görüşme gerçekleştirilmiştir. Görüşmeler ve anketler çoğunlukla Kürtçe ve Arapça dillerinde gerçekleştirilmiştir.3

Makalenin ilk bölümünde, sömürgecilik sorununu ve Kürdistan'daki sömürgeciliğin kendisini imtiyaz ve yerleşimci sömürgecilik biçimlerinden nasıl ayırdığını tartışıyoruz. Sömürgeciliğin Kürdistan'da aldığı biçimi anlamak için uluslararası ve iç terimlerini tanıtıyoruz. Makalenin ikinci bölümünde, tarımsal kalkınma veya modernleşme politikalarının Kürdistan'ın sömürgeleştirilmesi için nasıl bir araç olarak işlediğini tartışıyoruz. Üçüncü bölümde ise Kürdistan'da tarımın sömürgesizleştirilmesinin özelliklerini tartışıyoruz. Ulaştığımız ana sonuç, AANES'teki rizomatik tarımsal yeniden yapılanmanın Suriye devletinin Batı Kürdistan'a yönelik sömürgeci tasarımını ve toprağa, ürünlere ve insanlara yönelik tek kültürlü politikalarını bozduğudur. Bunun yerine, yerel olarak yönetilen çeşitlilik ekonomileri yaratmıştır.

Kürdistan’ın Sömürge Statüsü

Genel olarak sömürgecilik, bir grubun veya halkın başka bir grup veya halk tarafından tahakküm altına alınmasını gerektiren mekânsal bir tahakküm uygulaması olarak tanımlanmaktadır. Bu tahakküm, siyasi bir varlık tarafından askeri, ekonomik ve kültürel araçlarla uygulanır (Sunca 2023a, 72). Bu boyun eğdirme matrisi içinde faaliyet gösteren çeşitli sömürgecilik türleri ayırt edilebilir ve bunların tarihsel olarak kökleri iki temel biçime dayanır: imtiyaz sömürgeciliği ve yerleşimci sömürgeciliği (Shoemaker 2015).4 İmtiyaz sömürgeciliğinde, sömürgeci güç koloninin sömürülmesiyle ilgilenir ve yerleşim, kaynakların çıkarılması ve sermaye birikimi süreçleri için emeğin sömürülmesi etrafında örgütlenir. Yerleşimci sömürgecilikte ise amaç yerli nüfusu yerinden etmek ve kolonileştirilen bölgede yerleşimciler için kalıcı bir yuva oluşturmaktır.

Yirminci yüzyılda Marksist siyasi düşünce, dekolizasyon için verilen kurtuluş mücadelelerine ilham kaynağı oldu. Kürdistan'ın bir sömürge olarak statüsü, 1970'lerden bu yana bölgedeki devrimci sol içinde şiddetli bir tartışma konusu olmuştur. Marksist sol genel olarak bir Kürt ulusunun varlığını ve ezilen statüsünü kabul etti ancak Kürdistan'ın sömürge statüsünü iki nedenden ötürü reddetti. Birincisi, Kürtler ezilen bir ulus olarak kabul edilebilse de, sömürge statüsünün ezen ülkenin statüsünün analiz edilmesiyle belirlenmesi gerektiği savunuldu. Sömürgecilik emperyalizmin tarihsel aşamasında ortaya çıkan bir olgu olduğu için Kürdistan'ı işgal eden ülkeler emperyalist sayılamazdı, dolayısıyla Kürdistan'ın statüsü de olamazdı. İkincisi, Kürdistan ekonomisi işgalci ülkelerin ekonomisine entegre olduğundan, sömürülen ayrı bir ekonomiden söz edilemezdi. Dolayısıyla, temel çelişki sömürgeci ve sömürgeleştirilen arasında değil, etnokültürel veya ulusal kimlikten bağımsız olarak sermaye ve emek arasındaydı (Vali, 2020; Jongerden, 2024).

Kürdistan'ın bir sömürge olarak tanınmaması, Marksist akademik çalışmaların çoğuna yayılmaktadır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki dönemde baskın hale gelen dünya sistemi ve merkez-çevre Marksist söylemi, sömürgeciliği devletler arasındaki eşitsiz ekonomik ilişkilerle karakterize edilen bir dünya sistemi içinde anlamış ve bu nedenle sömürgeci geçmişler ve yeni-sömürgeci sürekliliklerin analizini devletlerarası düzeyle sınırlamıştır (Sunca, 2023a). Bu yaklaşım, devlet içi sömürgeciliğin, yani sömürgeci projeler olarak devletlerin milliyetçi kimlik politikalarının tanınmasını ve analiz edilmesini zorlaştırmıştır. Çok sayıda düşünür, sömürge sonrası ortamlarda sıklıkla otoriter yönetim yoluyla kendini gösteren güç kullanımının sömürgeci baskı ve şiddet döngüsünü nasıl sürdürdüğünü düşünmüş olsa da, bu analiz ağırlıklı olarak geçmiş Batılı sömürgecilerin eylemlerine odaklanmıştır. Bu tür dinamiklerin yeni bir hegemonik rejim tarafından sürdürülen iç sömürgeleştirmenin bir özelliği olarak incelenmesi göz ardı edilmiştir (Mbembe, 2001).

Kürdistan'ın sömürge statüsü sorusuna yeni bir yaklaşım getiren Türk sosyolog İsmail Beşikçi oldu. Kürdistan'daki sömürgeci projelerin mantığını 1) bölünmüş bir Kürdistan'ı işgal eden sömürgeci devletlerin (Türkiye, İran, Irak ve Suriye) içindeki (dışındaki değil) konumundan ve bununla bağlantılı olarak (2) devletinin gücünün, üzerinde egemenlik iddia ettiği toprakların ve vatandaşların tek bir kültürel kimliği ne ölçüde oluşturduğuna göre belirlendiği (ve belirlemeye devam ettiği) saldırgan, yeni doğmakta olan bir milliyetçiliğe boyun eğmesinden aldığını savundu (Beşikçi, 1990, 2014). Beşikçi, Kürdistan'ın yirminci yüzyıl boyunca Osmanlı ve İran İmparatorluklarından doğan (dört) devlet tarafından sömürgeleştirilmiş statüsüne ulaşmak için 'uluslararası sömürge' kavramını ortaya atmıştır. Buradaki 'uluslararası' kavramı (sadece) iki varlık arasındaki bir ilişkiye, egemen bir siyasi varlığa (sömürgeci) ve egemen bir siyasi varlığa (sömürgeleştirilen) değil, (aynı zamanda) Kürdistan'ın uluslar arası düzeyde tanınan dört farklı devlet arasında bölünmesine atıfta bulunmaktadır.

Birden fazla devletin kolonisi olarak Kürdistan, coğrafyaları ve halkları hedef alan homojenleştirici ulus inşası projelerine maruz kaldı (Öktem, 2005, 2008; Tejel 2009a, 2009b; Jongerden 2022). Beşikçi, bu devletlerin sınırları içinde yer değiştiren Kürdistan'ın ve Kürtlerin çözülmesini amaçlayan uyumlu asimilasyon çabalarına nasıl maruz kaldığını kapsamlı bir şekilde anlatmıştır (Beşikçi, 1990, 1991, 2014). Bölünen topraklar etkili bir şekilde 'iç sömürge' haline geldi (Duruiz, 2020) ve merkezi devletin işgal edilen toprakları kendi ulus-devletlerinin bir parçası olarak sildiği bir dizi uygulamaya atıfta bulundu. Başka bir deyişle, iç sömürgeleştirme sömürgeci ile sömürgeleştirilen arasındaki mekânsal mesafe5 fikrini terk etmekte, bunun yerine devlet sınırları içinde kültüre özgü bir tahakkümü çağrıştırmaktadır (Etkind 2011, 7).

Pan-Arabizm ve tarımsal yollarla sömürgeleştirme

Suriye'de Kürt meselesi, öncelikle Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü ve Türkiye (1923), Irak (1932) ve Suriye (1946) ulus-devletlerinin kurulmasının bir sonucu olarak değişen siyasi manzara bağlamında sömürgeci bir mesele olarak ortaya çıktı. Güneydoğu Avrupa, Kuzey Afrika ve Orta Doğu'ya yayılmış olan Osmanlılar ve vasalları, bir halklar imparatorluğunu ve doğrudan ve dolaylı yönetim sistemlerini çeşitli şekillerde yönetmişlerdir. Birleşik bir nüfusu şekillendirmek, biçimlendirmek ya da başka bir şekilde yaratmak için hem araçları hem de buna ihtiyaçları yoktu. Ancak Suriye imparatorluğun kalıntılarından koparıldığında - önce bir Fransız Mandası olarak (1920'de) sonra da siyasi bağımsızlığını kazandığında - milliyetçilik canlı ve çok yönlü bir siyasi tahayyül, siyasi ve toprak taleplerini gerçekleştirmek için güçlü bir sömürge platformu haline gelmişti. Dolayısıyla devletin iç sömürgeciliğinin ana hedefi, tahsis edilen sınırlar içinde bir 'ulus' üretmekti. Askeri işgal ve siyasi kontrolü, Kürdistan'ın sömürgeleştirilmesi için ana araç olarak ekonomik araçlar takip etti (Soleimani ve Mohammadpour, 2020; Yadirgi 2020). Suriye, Fransa'ya karşı verilen bir mücadele sonucunda bağımsızlığını kazanmış olsa da, kendisi sömürgeci bir devlet haline geldi. Sömürge sonrası bir devlet imajı çizmesine rağmen, Kürdistan ve Kürtler üzerinde sömürgeci bir siyaset uyguladı.

Kürtlere yönelik dışlayıcı tutumlar, Suriye'nin 1946 yılında bağımsız bir devlet olarak kurulmasından kısa bir süre sonra başlamış ve 1962 yapılan nüfus sayımında Kürtlerin 'yabancı' (ajanib) veya 'kayıtsız' (maktumin) kişiler olarak sınıflandırılarak vatandaşlıktan çıkarılmasıyla sonuçlanan yapısal bir hal almıştır. Sonuç olarak, Suriye'deki Kürt nüfusunun yaklaşık %20'sini oluşturan yaklaşık 120.000 Kürt vatandaşlıktan çıkarıldı ve eğitim alma, mülk sahibi olma ve seçimlere katılma hakları da dahil olmak üzere yasal (medeni ve siyasi) haklarını kaybetti (HRW 1996; McDowall 2004). Durum, 1943 yılında kurulan Arap milliyetçisi Baas partisinin 1963 yılında devletin kontrolünü ele geçirmesi ve Suriye'de bir Arap ulusu yaratma sözü vermesiyle daha da kötüleşti. Tarımsal modernizasyon, bu Arap ulusunun yaratılmasındaki en önemli araçlardan biri olacak ve iç içe geçmiş üç proje aracılığıyla Kürdistan'ın sömürgeleştirilmesi için bir araç işlevi: tarımsal üretimin modernizasyonu, ekonomik bağımlılık ilişkilerinin geliştirilmesi ve demografik bir siyasetin teşvik edilmesi.

İlk olarak, Baas döneminde tarımın modernleştirilmesi, devletin kırsal alanlarda genişlemesini sağlayan bir mekanizma olarak işlev görmüştür (Schad 2001). On dokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren toprağın özelleştirilmesine doğru bir kayma, Halep ve Şam gibi şehirlerden gelen kentsel yatırımcılar tarafından desteklenen büyük mülklerin ve uzmanlaşmış bitkisel üretimin oluşmasına yol açtı. Bu değişim, küçük toprak sahipleri ile toprak ağaları ve köylüler ile kentli elitler arasında gerilimlere neden oldu. Baas Partisi kırsal kesimdeki bu kızgınlıktan faydalanarak kırsal alanlarda ve kırsal yoksullar arasında güçlü bir destek tabanı geliştirdi. Tarımsal ekonominin öngörülen dönüşümü, küçük ölçekli tarımın verimsiz olduğu düşünüldüğünden, devlet tarafından işletilen büyük ölçekli kapalı çiftliklerin kurulması yoluyla gerçekleştirilecekti (Hinnebusch, 2011). Sovyet mühendislerin danışmanlığındaki Baas rejimi, Kürt bölgelerinde çok sayıda büyük sulama ve arazi ıslahı projesine girişti (Springborg, 1981). Tabka Barajı bu modernizasyon projesinin hidrolojik merkeziydi. Fırat havzasındaki küçük ölçekli sulama ve kuru arazi tarımını, başta buğday, arpa ve pamuk olmak üzere 'stratejik ürünlerin' üretimi için büyük ölçekli sulu tarıma dönüştürmeyi amaçlıyordu (Hinnebusch et al., 2011).

Hidro-elektrik ve tarımsal müdahaleleri merkezi bir bürokrasiyle birleştiren siyasi ve teknolojik düzenekler olarak barajlar, merkezi yönetimin ve sömürge devletinin gücünün maddi aracıları olarak tasarlanmış ve kullanılmıştır (Scott, 1998; Mitchell, 2002; Harris, 2012; Akıncı, 2020). Tilly'nin (1975) sözleriyle ifade edecek olursak: devletler barajlar inşa eder, barajlar da devletleri. Merkezi olarak planlanan ve teknokratlar tarafından denetlenen tarımsal üretim, temel ürünler için hedefler, ürüne göre belirlenen ekim alanları ve çiftçilerin yetiştirmesi gereken ürünlerle ilgili talimatlar içeren kapsamlı bir yıllık planı içeren orta ve uzun vadeli sektör planlaması yoluyla düzenleniyordu (Hinnebusch, 2011: 5-6). Kolonyal uygulamalar, yüksek çevresel bozulma ve düşük getiri ile birlikte geldi. Bu planların ekolojik maliyetleri özellikle yüksekti; tek ürün yetiştirme ve yoğun su ve gübre kullanımı nedeniyle toprak kalitesi düştü, tuzlanma ve kirlilik nedeniyle su kalitesi azaldı6 ve aşırı kullanım ve kaynakların yanlış yönetimi nedeniyle azalan yağışlar ve Türkiye'de yukarı havza baraj inşaatları ile birlikte su mevcudiyeti azaldı (Haddad, 2011; De Châtel, 2014; Daoudy, 2020).

Tarımsal kalkınmanın sömürgeleştirmeyi mümkün kıldığı ikinci yol ise ekonomik bağımlılıkların yaratılmasıydı. Baas'ın ekonomi politikası, ulusal ekonomi fikri emperyal merkez-çevre ilişkilerini ülke içinde taklit eden ve emperyal bir sömürge politikası geliştiren ekonomist Friedrich List tarafından geliştirilen modele benziyordu.

Ürünlerin tüketici ürünlerine dönüştürülmesi yoluyla katma değer yaratılması ülkenin batısında planlandı ve tipik olarak Kürt bölgelerini merkez için kaynak sağlayıcılara dönüştürdü. Dolayısıyla, Baas rejimi altında Batı Kürdistan, ağırlıklı olarak bölge dışında bulunan işleme için birincil ürünler üretti. Böylece Rojava, Suriye'nin buğday sepeti haline geldi ve pamuğunun çoğunu üretti, ancak un, bulgur buğdayı, makarna ve tekstil ürünleri için Hama, Humus, Halep ve Şam gibi bölge dışındaki şehirlere bağımlıydı. Bir merkez ve çevre yaratan bu eşitsiz ekonomik gelişme, çeşitli yazarlar tarafından 'kalkınmasızlık' yoluyla bir iç sömürgeleştirme süreci olarak adlandırılmaktadır (Roy, 1995; Soleimani ve Mohammadpour 2020, 742; Yadirgi, 2020).

Üçüncüsü, tarımsal modernleşme, Kürdistan'ı tabi kılmayı ve Arap ulusu içinde eritmeyi amaçlayan ulus-devlet sömürgeciliğinin bir aracı olan yerleşimci sömürgeciliğin bir biçimi olan Araplaştırma demografik politikasıyla birlikte inşa edildi. Ancak Baasçılar, Kürtlerin Suriyeli kimliğine kültürel entegrasyonunu en iyi ihtimalle 'hassas', en kötü ihtimalle de 'habis bir tümör' olarak görüyordu (Tejel, 2009b, 64). Sorun, Türkiye sınırı boyunca uzanan 280 km uzunluğunda ve 15 km genişliğinde iyi işlenmiş bir arazide 332 köydeki Kürt nüfusun Arap yerleşimcilerle değiştirilmesini amaçlayan bir 'Arap Kuşağı' politikasıyla ele alındı (Tejel 2009b). Irak sınırına kadar toplam 375 km uzanan Arap Kuşağı fikri şunları gerektiriyordu: (1) Kürtlerin topraklarından sürülmesi, (2) Kürt toplumu içinde böl ve yönet politikası, (3) Kürt bölgelerine Arapların yerleştirilmesi ve (4) Türkiye sınırı boyunca bir Arap kordonu oluşturulması ve (5) Arap yerleşimciler için kolektif çiftlikler kurulması (McDowall, 2004: 475). Bunun için Kürt çiftçilerin arazileri kamulaştırıldı (Selby, 2005) ve 1970'lerin başında arazilerin için Tabka Barajı’nın inşasını takiben Arap aileler silahlandırıldı ve Kürt bölgesinin kalbindeki 'model' çiftliklere yerleştirildi (Tejel, 2009b: 62).7 Toplam 41 model çiftlik kuruldu ve Arap Kuşağı projesi 1976'da askıya alınmasına rağmen kuşağın çekirdeğini oluşturan model çiftlikler sökülmedi ve yerinden edilen Kürtlerin topraklarına dönmelerine izin verilmeyerek kuşak projesi fiilen yürürlükte tutuldu (HRW 2009).

Patlama ve geçiş

Baas rejiminin Batı Kürdistan'daki sömürgeci politikaları, buradaki otoritesi ve varlığı çöktüğünde çözüldü. 18-19 Temmuz 2012 gecesi, Yerel Halk Koruma Birlikleri (Yekîneyên Parastina Gel, YPG) Türkiye sınırına yakın 50.000 nüfuslu Kobanî'nin kontrolünü ele geçirdi. 'Kobanî Devrimi' olarak bilinen bu olay hızla Kürdistan bölgesindeki diğer şehir ve kasabalara yayılarak Rojava Özerk Yönetimi'nin kurulmasına yol açtı (Knapp , 2016: 54-55) - özerk yönetim altındaki bölge 2018 yılında 'Kuzey ve Doğu Suriye Özerk Yönetimi' (Rêveberiya Xweser a Bakur û Rojhilatê Sûriyeyê) adını aldı.

Merkezi devlet 2012 yılında Rojava/AANES bölgesi üzerindeki kontrolünü kaybettiğinde, Suriye'de Araplaştırma ve mülksüzleştirme politikasıyla birlikte inşa edilen tarımsal modernizasyon ve kırsal kalkınma politikası durduruldu. Bunun yerine, yerel olarak yönetilen topluluklardan oluşan bir ağ ortaya çıktı. Bu sadece mülksüzleştirme politikalarını kesintiye uğratmakla kalmadı, aynı zamanda hem bölgenin yönetiminde hem de kültürel ve tarımsal uygulamalarında bir devrim içeren yeni bir politikanın geliştirilmesini de üstlendi. Bölgesel pazarlar için gıda tedariki, aile çiftliklerinin ve tarımsal üretimin teşvik edilmesiyle birlikte yeni ekonomide kilit bir özellik haline getirildi. Kooperatifler ve yerel işleme ve üretim kapasitelerinin geliştirilmesi amaçlandı (Jongerden, 2021; Aslan, 2023).8 Bu, bölgesel gıda egemenliğinin temelini oluşturacaktır (Yarkın, 2015).

Son yıllarda Rojava'daki devrim hakkında zengin bir akademik literatür üretilmiştir. Bunların çoğu, bölgesindeki yönetim yapılarının radikal dönüşümünü, Abdullah Öcalan'ın fikirlerinden esinlenen Kürt hareketinin ideolojik ve siyasi dönüşümü bağlamına oturtmaktadır (Sunca, 2020; Cemgil 2021; Gerber ve Brincat, 2021; Matin, 2021 ). Bu çalışma, hareketin dekolonizasyon ve toplumsal dönüşümün aracı olarak bir devlet kurmayı hedefleyen bir partiden, özyönetim hakkını ve özerk meclislerden oluşan bir konfederasyon biçimini vurgulayan demokratik özerklik ve demokratik konfederalizm ikiz kavramlarına nasıl geçiş yaptığını incelemektedir.

Öcalan'ın ideolojik ve siyasi yönelimini ifade eden eseri, tutukluyken ve vatana ihanet suçlamalarına karşı savunmasını hazırlarken yazılmıştır. Milenyumun başlarında, daha önce bağımsız bir devlet kurmayı ulusal kurtuluş hareketinin tek meşru siyasi hedefi olarak ilan eden ve dünya çapındaki kurtuluş mücadelelerinin eleştirel bir incelemesini takip eden Öcalan, bağımsızlığın gerçekten bir ulus-devlet inşası yoluyla tasarlanıp uygulanmasının gerekip gerekmediğini sorgulamaya başladı (Jongerden, 2016). Böylelikle kendi kaderini tayin hakkını ölçmek için devleti denklemden çıkararak devletsiz bir toplumda özyönetim kavramına dayanan ideolojik ve siyasi bir çerçeve fikri geliştirildi (Güneş, 2019; Jongerden, 2019).

Parti hareketi, bir devlet kurma mücadelesine öncülük etmek ve ardından onun yeni eliti olmak yerine, bir tür özyönetim yoluyla toplumun güçlendirilmesine odaklanacaktı. Bu radikal bir şekilde sömürge sonrası devletlerin Avrupa devletlerinin taklidi olmaması gerektiği fikrini takip ediyordu (Fanon, 1963). Sadece farklı bir devlet olmakla kalmamalı, hiç devlet olmamalı (Karasu, 2009); bunun yerine moderniteye dair alternatif bir perspektif oluşturmalıdırlar (Yarkın, 2015). Öcalan, önerdiği alternatifi 'demokratik modernite' olarak adlandırmış ve her demokratik ulus ya da topluluğun kurucu sütunları olarak demokratik özerklik9 ve demokratik konfederalizmi10 göstermiştir (Öcalan, 2020). Buna bağlı olarak, pek çok kişi Öcalan'ın post-anarşist ve post-Marksist akademisyenlerle - özellikle Murray Bookchin (Jongerden, 2019), ama aynı zamanda Antonio Negri ve Michael Hardt (Dinç, 2020), Samir Amin (Grubacic, 2019: 1075) ve Fernand Braudel ve Immanuel Wallerstein (Aslan 2022) - kuramsal ilişkisini tartışmıştır. Bazıları Öcalan'dan ilham alan hareketin post-kapitalist dönüşüne odaklanırken (Aslan, 2023), diğerleri feminist boyutunu (Tax, 2016; Dirik, 2022; Piccardi ve Barca, 2022), ekolojik boyutunu (Hunt 2019) veya her ikisini birden (Aslan, 2022; Piccardi, 2022) vurgulamıştır. Yine de literatürün çoğu, Kürt hareketinin sömürgecilik karşıtı mücadelesinden ziyade anti-kapitalist mücadeleye vurgu yapıyor. Bazı çalışmalar Kürt hareketinin siyasetinin sömürgeciliği nasıl ele aldığına değinse de (Yarkın, 2015; Matin, 2021; Piccardi ve Barca, 2022; Sunca, 2023a, 2023b), odak noktası kapitalist kalkınma sorununun üstesinden gelmektir. Kürt hareketi kapitalist ekonomiye alternatif olarak sosyal bir ekonomi geliştirmeyi hedeflese de, temel çelişki bir yandan sömürgeci bir devlet ve onun modernleşme politikaları ile diğer yandan bunların çözüleceği kimlikler olarak Kürtlerin ve Kürdistan'ın inşası arasındadır.

Dekolonizasyon ve tarım

Tarımsal modernizasyonun üç açıdan sömürgeci bir proje olduğunu ileri sürdük. Merkezi devletin otoritesinin etrafında inşa edildiği projeler aracılığıyla bölgedeki merkezi devlet kalkınmasını destekledi; Batı Kürdistan'ı birincil tarım ürünleri tedarikçisi haline getirerek Rojava'yı marjinalleştirdi ve kendi ekonomisini geliştirmesine izin vermek yerine Suriye merkezi devletinin çevresel tedarikçisi olarak konumlandırdı; ve uzun vadede coğrafyayı ve halkı Arap ulusu içinde eritme hedefiyle bölge ve sakinleri üzerinde kontrol sağlamak için rejime sadık olarak algılanan Arap ailelere toprak dağıtımını içeriyordu. 2012'den sonra ortaya çıkan yeni yönetişim mücadelesinde, sömürgeleştirme projesinin bu üç ayağı üç farklı şekilde ele alındı. Bunlar; (1) merkezi devlete alternatif olarak rizomatik bir demokrasinin, (2) periferileştirmenin yarattığı kalkınmasızlığa yanıt olarak çeşitli tarımsal ekolojilerin ve (3) Arap ulusunun (3) Arap milliyetçi kimlik politikalarına karşı toplumsal bir ekonomi. Bunlar aşağıda tartışılmaktadır.

1. Rizomatik demokrasi

Merkezi devletin bölgedeki kontrolü savaşla birlikte çöktüğünde, yeni bir yönetim modeli oluşturulmuştur. Öcalan'ın revize edilmiş düşüncesine uygun olarak, yönetim yapısı temel birimler olarak komünler veya meclisler halinde örgütlenmiş yerel topluluklar ile bir konseyler ağı şeklinde organize edilmiştir. Her komün bir yürütme komitesi ve ekonomik (ya da tarım), eğitim ve kadın işlerine odaklananlar da dahil olmak üzere çeşitli çalışma komitelerinden oluşmaktadır. Komün hem bir karar alma organı hem de bir yürütme kurumu olarak işlev görür. Koordinasyonu, komiteleri temsil eden iki eş başkan ve üyeler tarafından denetlenir. Komünler komşuluk konseyleri olarak gruplandırılmakta, bunlar da ilçe, şehir ve bölge konseyleri olarak örgütlenmekte ve toplu olarak Özerk Yönetim'i oluşturmaktadır. Konseylerin isimleri yıllar içinde değişmiş olsa da, temel ilkeleri aynı kalmıştır: karar alma yetkisinin bir bürokraside merkezileştirilmesi yerine topluluklara dağıtıldığı ve topluluğun tüm üyelerinin aktif katılımının sağlandığı bir ağ yönetişim modelinin kurulması.

Bu yeni siyasi model çoğunlukla 'devlet dışı' veya 'devletçi olmayan' şeklinde olumsuz olarak tanımlansa da, rizomatik demokrasi şeklinde olumlu olarak da adlandırılabilir. Köksap kavramı Gilles Deleuze ve Félix Guattari'nin A Thousand Plateaus (Bin Yayla) kitabından (Deleuze ve Guattari, 1993) gelmektedir; burada köksap metaforu, merkezi ve hiyerarşik modellerle tezat oluşturan yapı ve örgütlenme hakkında bir düşünme biçimini tanımlamak için kullanılmaktadır. Dikey bir dallanma yapısı yerine, rizomlar merkezi bir örgütlenme noktasından yoksun yatay olarak yönlendirilmiş gövde sistemlerine sahiptir. Deleuze ve Guattari bunun üstün bir model sunduğunu savunur çünkü merkezi olmayan, hiyerarşik olmayan yapılanma parçalar arasında heterojen bağlantılara olanak tanır (Somers-Hall, 2013, 2).

Burada tarım ekonomisinin NES'te nasıl yeniden düzenlendiğini tanımlamak için rizom kavramını ödünç alıyoruz. Bu, sadece yatay ilişkilerin önemini değil, aynı zamanda parçalarından yeni rizom oluşumu için içkin potansiyeli ve her sosyal organizasyonda dikeylik biçimlerinin nasıl üretildiğini vurgulamaktadır. Dolayısıyla, köksap metaforu 'dışarı doğru ölçeklenmeyi' vurgulasa da, 'yukarı doğru ölçeklenme' biçimlerinin de olduğunu kabul ediyoruz (Garcia- Arias, Tornel ve Flores Gutiérrez, 2024). Demokratik konfederalizmin mantığı budur.

Kendi kendini yöneten komünlerin yatay bir ağ olarak birbiriyle ilişkisi, köy düzeyindeki meclislerin müzakere ve karar alma için yeni meclisler oluşturduğu konfederal kümelenme yoluyla ortak karar alma mekanizması da yaratır (bkz. Şekil 1). Bu tür kümelenmelerden ortaya çıkan meclisler daha yüksek bir otoriteye sahip değildir; daha ziyade varlığımızın ilişkisel doğasının tanınmasından kaynaklanırlar. Sonuç olarak, yerel düzeyde kararlar alırken daha geniş sorumlulukları göz önünde bulundurma gerekliliği vardır.

Tarımsal yapıdaki birincil düğümler köy komünleridir. Tüm haneler komüne katılma hakkına sahiptir. Komün, müzakere ve karar alma alanıdır. Her köy komününün üretim, ürün rotasyonu, su yönetimi ve dağıtımı ile ilgili konuların belirlendiği bir tarım komitesi vardır. Ancak köyler, her biri dışarıdaki yerlerden ayrılmış mekansal zarflar değildir; komünün ötesinde etkisi olan kararlar veya tek başına bir komün tarafından çözülemeyecek sorunlar daha geniş bir bağlamda tartışılır. İlk etapta bu, 40-60 köy komününün kümelendiği ilçe veya mahalle konseyidir - Bajarok -. Birkaç Bajarok bir kent konseyi - Bajar - oluşturmakta ve bunlar birleşerek bir kanton oluşturmakta ve kendileri de AANES'i meydana getirmektedir. Bu kümelenme mantığına göre bölge yönetilmekte, rizom sadece yatay bir mantıkla yayılmakla kalmayıp aynı zamanda (aşağıdan yukarıya) dikey bir mantık izleyerek yükselmektedir. Bu konseyler ağını desteklemek için veterinerlik ihtiyaçları, ruhsatlandırma, sulama, tohum dağıtımı, dizel sübvansiyonları ve haşere kontrolü ile ilgili çeşitli tavsiye, destek ve kaynaklar sağlayan Tarımsal Danışmanlık ve Hizmet Merkezleri (İrşadi veya Erşadi, 'danışmanlık' anlamına gelir) kurulurken, Tarımsal Kalkınma Ajansları (Sirketa Pêşxistina Candini veya Sirket teknik ve altyapısal yenilikleri koordine etmekten sorumludur. Bölge, Türkiye ve Suriye tarafından kontrol edilen merkezi bir su ve enerji altyapısını miras almıştır. Merkezi olarak planlanan bu sistemin kırılganlığını gidermek için -Türkiye'nin drone saldırıları yoluyla düzenli olarak enerji arzını kesmesi ve üretimi aksatmak için yukarı havza barajlarından su çekmesi ile daha da kötüleşti-merkezi olmayan bir sistem getirildi.

Şekil 1. Rojava'daki idari ağ haritası. Rojava'daki idari ağ haritası/Kuzey ve Doğu Suriye Otonom Yönetimi (AANES).

Bu sistem, enerji için güneş panelleri ile damla sulama ve su hasadı gibi su yönetimi tekniklerini içermektedir (Şekil 2).

Merkezi olmayan örgütsel yapı farklı yönlerde çoğalmakta ve Kamu Arazi İdaresi (Rêveberiya Erdên Giștî), Su Kurumu (Saziya Avê) ve Tohum Kurumu (Saziya Tov) dahil olmak üzere birçok özerk birim ve kurumu kapsayan AANES Tarım ve Sulama Konseyi (Desteya Candini) tarafından desteklenmektedir. Örneğin, Kamu Arazi İdaresi arazi dağıtmakla görevlidir ve tarım kooperatiflerine yaklaşık 25.000 dönüm, kadın kooperatiflerine ise 44.000 dönüm arazi tahsis etmiştir. Bu kooperatifler yeni rizomatik yapıların ürünüdür ve bu yapılara olanak sağlamaktadır. Özerk bir hareket olarak kadın örgütü Kongreya-Star, kadın kooperatiflerinin kurulmasını da içeren kendi yönetişim yapısını oluşturmuştur; bu kooperatifler de Kadın Ekonomisi (Aboriya Jin) olarak adlandırılan ancak burada tartışmayacağımız bir ağ oluşturmaktadır.

Bir kooperatif sisteminin kurulması çeşitli zorluklarla karşılaşmaktadır ve bu durum hareketin kadroları ile köylüler arasındaki farka ışık tutmaktadır. Kadrolar kooperatifleri yaygınlaştırmanın zorluğunu halkın kökleşmiş devletçi ve bireyci alışkanlıklarına bağlarken, birçok köylü eşitsiz katkıların (bedavacılar sorunu) ve kooperatif sisteminin kişisel kazanç veya aile üyelerine tahsis (yolsuzluk/nepotizm) için kötüye kullanılmasının önemli sorunlar olduğunu savunuyor. Sonuç olarak, Kürt hareketinin başta toprak ve su olmak üzere doğal kaynakları ortaklaştırma anlayışı köylülerin karşılaşmıştır. Komünalleşme yerine toprak reformu ve mazot, gübre ve elektrik için bireysel tarım sübvansiyonlarının artırılmasını talep ediyorlar. Bu durum, hareket içindeki kritik bir kırılganlığa işaret etmektedir: hareketin ideolojik ve politik yaklaşımları arasında önemli bir gerilim bulunmaktadır.

Şekil 2. Tarımdaki kuruluşların konfederal ilişkiselliği.

İdealleri ve çiftçi ve köylülerin büyük bir kısmının arzuları doğrultusunda hareket etmektedir. Kooperatifler aracılığıyla ortak kullanımın mı yoksa köylülere bireysel dağıtımın mı daha iyi olacağı sorulduğunda, katılımcıların yaklaşık %70'i köylülere bireysel dağıtımı tercih ederken, %24'ü iyi kurulmuş bir kooperatif sisteminin daha faydalı olacağına inanmaktadır .

Jan Douwe van der Ploeg'in (Ploeg 2013) 21. yy’da tarım sorunu üzerine yaptığı incelemede gösterdiği gibi, radikal sol uzun zamandır köylü üretimi konusunda bölünmüş durumdadır. Tarihsel olarak bu tartışma, yirminci yüzyılın başlarında Rusya ve Sovyetler Birliği'nde Vladimir Lenin ve Alexander Chayanov arasında toprak reformu ve köylülerin toplumdaki rolüne ilişkin farklı görüşleri yansıtan tartışmalarda özetlenmiştir. Lenin ve Bolşeviklerin çoğu toprağın millileştirilmesini ve bireysel ekimin yerini kooperatif almasını savunuyordu. Buna karşılık Narodnikleri temsil eden Çayanov, köylülerin yukarıdan dayatılan tasfiyesinden ziyade özgürleşmesine inanıyordu. Çayanov 1917'de toprağın toplumsallaştırılmasının 'aydınlanmış mutlakiyetçilik' yoluyla gerçekleştirilemeyeceğini, bunun 'yerel ve demokratik olarak seçilmiş konseylerin katılımıyla gerçekleşeceğini', ancak bunun köylü üretimiyle çelişmek zorunda olmadığını savunmuştur (Ploeg, 2013: 109). Toprak reformunun nasıl uygulanacağı sorusu -Leninist köysüzleştirme ya da Çayanovcu köylüleştirme yoluyla - yirminci yüzyıl boyunca İtalya ve Portekiz'den Mozambik, Angola ve Gine-Bissau'ya, Meksika ve Küba'dan Vietnam, Çin ve Japonya'ya kadar dünya çapında ve bugün Rojava'daki gelişmelerde ve tartışmalarda yer aldı. Kadrolarla yaptığımız görüşmeler ve tartışmalardan, Kürt hareketinin zorlu bir paradoksla karşı karşıya olduğu ortaya çıktı. Kooperatif sisteminin aşırı idealize edilmesi, köylülerin direnişiyle birleştiğinde pratik uygulamayı zorlaştırmaktadır. Bu durum başka bir sorunu daha besleyebilir: kooperatiflerin ortaya çıkışı bürokratik bir elit ya da yönetici sınıfın kooperatif hareketine liderlik etme arayışı.

2. Çeşitli agroekolojiler

Bugüne kadar, daha önce rejimin kontrolü altında olan yaklaşık 500.000 hektar arazi kamu arazisi (Erdên Giștî) olarak toplulaştırılmıştır. Kamu Arazisi İdaresi, 20 Aralık 2023 tarihli raporunda belirtildiği üzere, bu arazinin yaklaşık %80'ini tarım kooperatiflerine, kadın ekonomisi ve kooperatiflerine, ailelere, ormanlara/ağaçlandırmaya, parklara, derneklere ve Ülke İçinde Yerinden Edilmiş Kişiler (IDP)11) için kamplara tahsis etmiştir. Eski tek ürün yetiştirme yaklaşımının aksine, ürün çeşitlendirmesi artık tarım politikasının temel taşıdır. Bu, çeşitli sebze ve bakliyatın yanı sıra zeytin, Antep fıstığı, incir ve üzüm (bağ) gibi tarımsal ormancılık ürünlerini de kapsamaktadır.12 Daha önce hiçbiri yetiştirilmeyen nohut, mercimek ve fasulye artık ekilmekte ve kooperatifin tarım arazilerinin %25'ini kaplamaktadır. Pamuk üretimi %10'a düşerken, sebzeler artık ekili alanın %5'ini kaplamaktadır. Bu çeşitlendirme girişimi, birkaç yüz bin meyve veren ağacın dikilmesiyle daha da güçlendirilmiştir (Aslan, 2023: 151). AANES, Tohum Enstitüsü aracılığıyla kuraklığa dayanıklı ve yerel olarak adapte edilmiş tohumların seçilmesine odaklanarak hem tarımsal ormancılık hem de ürün çeşitlendirmesine hizmet etmektedir. Buna bağlı olarak AANES, 'damlama' yöntemini kullanarak su tasarruflu sulama için yağmur suyu hasadına önemli yatırım ve kaynak ayırmıştır.13 Bu, Suriye ve Türkiye'deki barajlar ve sulama kanalları ile bunlara bağlı su politikaları da dahil olmak üzere eski büyük ölçekli, merkezi ve tekelci su yönetimi uygulamalarından büyük bir sapmayı içermektedir.

Rojava'nın doğu kesimindeki Cezire kantonu, sebze kooperatiflerini içeren Habur projesi aracılığıyla bölgenin sebze ihtiyacının en az %50'sini karşılamayı hedeflemekte ve ürünleri bir kooperatif (MED) aracılığıyla adil fiyatlarla doğrudan halka sunmaktadır. Meyve üretimi de uygulanan tarımsal ormancılığın ayrılmaz bir parçasıdır; yaklaşık 138.000 meyve veren ağaç dikilmiştir.14 Ekolojik yenilenme ve agroekonomik yeniden yapılanma çabaları, komite ve meclislerin yanı sıra 500-600 kadar tarımsal kooperatif ve diğer ekonomik, ekolojik ve tarımsal koordinasyon organları aracılığıyla ürün rotasyonu, organik kompostlama, geri dönüşüm/yeniden kullanım uygulamaları ve üretim, işleme ve tedarik zincirlerinin yerelleştirilmesi ile güçlendirilmektedir.

Rejimin sömürgeci çevre-merkez tasarımı sadece Arap ulusal ekonomisini inşa etmek için sömürüye yönelik değildi, aynı zamanda Kürt bölgesini kalkındırmayan bir siyasi mühendislik mekanizmasıydı. Bu tasarımda Kürdistan bölgesindeki şehirlerin hiçbiri işleme kapasitesine sahip değildi, bu nedenle AANES'in önceliği işleme altyapısını geliştirmektir.15 Tarım ve Sulama Konseyi Eş Başkanı Mehran Ahmed bu durumu şu şekilde açıklamaktadır:

“Geçen yıl NES'teki çiftçilerden 30.000 ton pamuğun tamamını aldık ve tohumlarını değerlendirdik, ancak işleyip satamadık .... Bir başka örnek, çiftçilerimiz ayçiçeği ekmeleri gerektiği sonucuna vardılar, ancak ürünlerimizin hasadından sonra ürünlerden nasıl yağ elde edeceğiz?”16

Özerk Yönetim üretim tesisleri kurmayı başarmıştır. Son on yılda AANES buğday, un, bulgur, makarna ve mercimek işleme tesislerinin yanı sıra neredeyse kendi kendine yetecek düzeyde bir zeytinyağı üretim tesisi geliştirirken, Ekonomi ve Tarım Konseyleri de önümüzdeki beş yıl içinde şeker, ayçiçeği, soya fasulyesi ve pamuk işleme ve tekstil üretim fabrikaları kurmakla meşgul.17 'AANES’in sosyal/toplumsal ekonomi yaklaşımı -yani tarım kooperatifleri aracılığıyla- süt ürünleri konusunda önemli ilerlemeler kaydetmiştir. Örneğin Zozan fabrikası günlük altı ton süt işleme kapasitesine sahiptir (peynir, tereyağı, yoğurt ve ayran için).18 Ayrıca Rojava'nın kırmızı et ihtiyacını (çoğunlukla kuzu/ koyun eti ve sığır eti) karşılayabiliyor olması, ancak beyaz ette (kümes hayvanları, özellikle tavuk) henüz kendi kendine yetemiyor olması dikkat çekicidir.19 Yerel pazarlarda gıda tedariki için üretim ve işleme kapasitelerinin geliştirilmesine yönelik bu model, yalnızca sömürgeci kalkınmasızlaştırma politikasını ele almakla kalmıyor, aynı zamanda sosyal ve toplumsal değerleri (kullanım değeri, toplumsal fayda) ve demokratik ve ekolojik ilkeleri (toplumsal cinsiyet, sınıf ve doğa dahil olmak üzere her türlü tahakkümün yapıbozumu) vurgulayan bir yaklaşımın temelini oluşturuyor (Öcalan, 2020).

3. Toplumsal ekonominin demografisi

Sömürgeciliğin üçüncü aracı, bölge ve sakinleri üzerinde kontrol sağlamayı amaçlayan bir demografik politikanın uygulanmasını içeriyordu: rejime sadık olarak algılanan Arap ailelere toprak dağıtılması ve Batı Kürdistan'a yerleştirilmeleri. Özerk Yönetim'in Arap Kemeri projesine tepkisi oldukça ölçülü oldu. Özerk Yönetim, onlarca yıl önce bölgeye yerleşmiş Arap aileleri yerlerinden edecek ve toprakları Kürt yerlilere yeniden dağıtacak milliyetçi bir tutum benimsemek yerine farklı bir yol seçti. Sadece Araplar ve Kürtler arasında etnik çatışmaya yol açmamak için değil, aynı zamanda bazı ailelerin daha önce bölgede yaşadığını kabul ederek eski Arap yerleşimcilerin topraklarına el koymadılar.

Bunlar birkaç kuşaktır Rojava'da yaşayan ve kendileri de buranın yerlisi olan kişilerdir. Dahası, Özerk Yönetim'in temel ilkelerinden biri, ulus-devlet kavramından farklı olarak tekil bir kimlik yaratmaya değil, çoklu kimliklerin bir arada yaşadığı bir toplumu teşvik etmeye dayanan demokratik ulus fikridir. Dolayısıyla özerk toplulukların toprak politikası, Arap Kemeri projesi kapsamında yerleştirilenlerden toprak alıp Kürtler arasında yeniden dağıtmak yerine, devlete ait arazileri ihtiyacı olanlara dağıtmaya odaklanmıştır. Ancak, anketimize katılan Kürtlerin dörtte üçü bu konuda Özerk Yönetimi şiddetle eleştirmiş ve bunu tersine çevrilmesi gereken bir Kürtsüzleştirme politikası olarak görmüştür. Katılımcıların beşte biri bunun çözülmesi zor bir siyasi mesele olduğunu düşünürken, geri kalan %5'lik kesim cevap vermekten kaçınmıştır. Bununla birlikte, tüm katılımcılar mülksüzleştirilenlere tazminat ödenmesi gerektiği konusunda hemfikirdir. İlginç bir şekilde, Arap Kemeri politikası kapsamında bölgeye yerleştirilen Araplar da projenin yanlış olduğuna inanmaktadır. Ancak, bu adaletsizlikten kendilerinin değil rejimin sorumlu olduğunu savunmakta ve topraklarında kalmaları gerektiğini ima etmektedirler.

Geçmişteki demografik politikalar son derece hassas bir konu olmakla birlikte, güncel gelişmelerin bir sonucu olarak demografik değişim endişe verici bir konudur. Demografik değişimin önemli nedenleri arasında kuraklık nedeniyle kötüleşen ekonomik koşullar, Suriye'deki savaş ve Türkiye'nin müdahaleleri ile Türkiye ve Irak Kürdistan Bölgesi'ndeki Kürt ortağı tarafından uygulanan ambargo göçün en önemli nedenleri olarak gösterilmiştir (%65), özellikle de Türkiye'nin Afrin ve Serêkaniyê'yi askeri olarak işgal etmesinden sonra göçte dramatik bir artış yaşanmıştır. Kürtler, Süryaniler ve Ezidiler arasında neredeyse her hane bir veya daha fazla üyesinin göç ettiğini bildirmiştir. Araplar arasında ise her 10 haneden sadece 1'i bunu bildirmiştir. Bu farklılığın açıklaması sorulduğunda, 74 yaşındaki Ezidi çiftçi Semo'nun verdiği cevap şu şekildedir:

“Araplar dışında kimse kendini güvende hissetmiyor. İster IŞİD (Irak İslam Devleti), ister Türkiye, ister rejim olsun, bir daha gelirlerse ilk katledecekleri biziz. Kimse Araplara dokunmuyor. Afrin ve Serêkaniyê'ye bakın; Kürtler, Ezidiler, Süryaniler ve Ermeniler sürüldü.”20

Tartışma

Bu makale, dört ulus-devlet bağlamında Kürdistan'ın sömürge statüsünün karmaşık dinamiklerini incelemektedir: Türkiye, İran, Irak ve Suriye. Bunlar tarafından işgal edilen ve sömürgeleştirilen Kürdistan, uluslararası bir sömürgedir; ulus-devlet sınırları içinde parçalanarak, hegemonik ulusal kimliklerin etkisi altında çözülmeye maruz kalan dört iç sömürgeye dönüştürülmüştür. Kürtlerin ve Kürdistan'ın maruz kaldığı sömürgeciliğin mantığı budur. Özellikle Suriye ve Rojava'ya odaklanan bu makale, kaynakların çıkarılması ve nüfusun yeniden yerleştirilmesi olarak sömürgeleştirmenin standart franchise ve yerleşimci fikirlerinin ötesine geçerek, merkezi devletin iç sömürge siyaseti için bir aracı olarak tarımsal gelişmeyi incelemiştir. Tarımsal modernleşmenin, Kürdistan'ı yeni ulus-devlet içinde eritmek amacıyla devlet inşası, ekonomik periferileştirme ve demografik mühendislik için nasıl bir araç haline geldiğine bakılmıştır.

Jan Yasin Sunca (2023a: 86) 'gerçekten dekolonizasyonu başarmak' için 'başlangıçtaki kolonyal hiyerarşileri sürdüren tüm yapıları dağıtmak' ve bunun yerine topluluklar için doğrudan, radikal ve demokratik bir öz-yönetim sistemi kurmak' gerektiğini savunmuştur. Bu,

Yeryüzünün Lanetlileri'nde (Fanon, 1963: 315) "İlhamını ondan alan devletler, kurumlar ve toplumlar yaratarak Avrupa'ya saygı göstermeyelim" diye yazan Frantz Fanon'un sözlerini yankılamaktadır çünkü insanlık "bizden böyle bir taklitten başka bir şey beklemektedir". Rojava'daki dekolonizasyon mücadelesinin yakın tarihi böyle bir yeni arayıştır. Yeni bir devlet kurmayı amaçlamıyor - geleneksel ulusal(ist) bağımsızlık yolu - daha ziyade iktidarın hiyerarşik olarak düzenlendiği ve merkezileştirildiği içsel olarak sömürgeleştirici devletin otoritesine meydan okumaya odaklanıyor. Yani hareket, özyönetimin geliştirilmesi yoluyla devlet iktidarının sınırlandırılmasını hedeflemektedir. Dekolonizasyon ruhuyla hareket yeni yönler arayışına girmiştir (Fanon, 1963).

Bu yeni yönelimler, tarım ekonomisinin yeniden düzenlendiği ve düzenlenmekte olduğu yeni bir yönetişim yapısının çifte hareketini içermektedir. Bu yönetişim yapısının amacı, Deleuze ve Guattari'yi (1993) izleyerek rizomatik olarak nitelendirdiğimiz bir tür dağıtık ya da ağ yönetişimi ile toplulukları kendi işlerini başkalarıyla ilişki içinde yönetmeleri için güçlendirmektir. Bu ağda, dekolonizasyonun nasıl tarımın ademi merkezileşmesi ve (yeniden) çeşitlendirilmesi ile eşdeğer hale geldiğini gösterdik. Bu aynı zamanda, merkezi olmayan bir kaynak seferberliği (örneğin enerji, su) ve işleme endüstrisinin (örneğin buğday, pamuk, bitkisel yağlar) geliştirilmesi de dahil olmak üzere üretim altyapısı açısından da benzer bir durum anlamına geliyordu. Bir merkeze siyasi boyun eğme, ekonomik bağımlılık ve demografik mühendislik mirası olarak sömürgeci geçmiş, bu çeşitlendirme içinde ve aracılığıyla ortaya çıkarılmış ve sorgulanmıştır. Bu rizomatik ağın nasıl kümeler oluşturduğunu da gösterdik - hem Rojava ya da Batı Kürdistan'ı hem de Suriye'nin ağırlıklı olarak Arapların yaşadığı bölgelerini kapsayan Kuzey ve Doğu Suriye Özerk Yönetimi'ni oluşturan ilçeler, şehirler ve kantonlardaki meclislerin bir gruplaması.

Bu sömürgecilikten arındırıcı, dönüştürücü değişim Rojava/AANES bölgesinde, Şam'ın bölgesel otoritesinin iç savaşın başlamasıyla birlikte çöktüğü 2012 yılından meydana gelmiştir. Bu süreçte, yerel komünal konseyler siyasi ve ekonomik işlerin yeniden düzenlenmesinde kilit aktörler olarak ortaya çıktı. Bununla birlikte, iki önemli zorluğa da işaret ettik. Bunlardan ilki miras meselesi ve unutulmuş bir geçmişe geri dönmenin imkansızlığıdır. Özellikle zor olan, 1970'lerde bölgede uygulanan demografik mühendislikle (Arap Kuşağı) nasıl başa çıkılacağı meselesidir. Kürtlerin önemli bir kısmı bu politikanın tersine çevrilmesini ve toprakların geri alınmasını isterken, birçok Arap aile artık birkaç nesildir bölgede yaşamaktadır. Geçmişi bugüne geri getirecek bir retropolitik, ortak bir gelecek inşa etme ilkesine ters düşmektedir, ancak Özerk Yönetim de bunun Kürtler ve Araplar arasında etnik gerilimleri tetikleyeceğinin farkındadır. Bu da siyasi iktidarın mevcut işleyişini gözler önüne seriyor.

Bununla bağlantılı olarak, Kürt hareketi içinde bir kooperatif sistemi kurmanın karmaşıklıklarını ele alırken, şu anda yapılan seçimlerin altında yatan tarım sorununa işaret ettik. Bazıları kooperatifler gibi komünal formların gelişimini vurgularken, diğerleri bu gelişimin köylülerin tarlalarından başlaması gerektiğine inanıyor. Burada, özellikle yirminci yüzyılın başlarında Rusya/SSCB'de Lenin ve Çayanov arasındaki ideo-mantıksal ayrışmada örneklendiği gibi, köylü üretimi üzerine tarihsel tartışmalarla paralellikler kurduk. Uygulama düzeyinde, kooperatif modeline yapılan aşırı vurgu köylü direnişiyle çatıştığından, Kürt hareketi kendisini bir paradoksun içinde bulmaktadır. Aile çiftlikleri ile komünal ekonomik ilkeler arasındaki ikiliğin üstesinden gelmek, toprak ve kaynakları kooperatiflerde birleştirmeden bir arada var olmalarına izin vermek büyük bir zorluk.

Sonuç

Modern dünyada sömürgeciliğin iki tarihsel biçimi olan franchise ve yerleşimci sömürgeciliği üzerine çok sayıda çalışma olduğunu ancak ulus-devletlerin ve ulus-devletler içindeki sömürgeci projeler hakkında çok az şey yazıldığını ileri sürdük (Bhabba, 1994; Bhambra, 2018). Franchise sömürgeciliğinin temel amacı kaynaklara el koymak, yerleşimci sömürgeciliğininki ise topraklara el koymak olsa da, ulus-devlet sömürgeciliğinin temel amacının hegemonik bir ulusal kimlik içinde eriterek etnokültürel farklılığı yok etmek olduğunu ileri sürdük. Nihayetinde Baas'ın iç sömürgeciliği Kürdistan'ın ve Kürtlerin silinmesine yönelikti.

Kürdistan, geçtiğimiz ve içinde bulunduğumuz yüzyılların büyük bir bölümünde ulus-devlet sömürgeciliği projesine maruz kalmıştır. Yani Türkiye, İran, Irak ve Suriye devletleri, kendi ulusal tahayyüllerini Kürtlerden ve Kürdistan'dan arındırmak amacıyla Kürdistan'ı işgal ettiler. Bu makalede böyle bir araç olarak tarımsal modernleşmeye odaklandık. Suriye'de devlet öncülüğünde tarımın modernizasyonu (tarımsal kalkınmacılık) bu işlevi yerine getirdi. Bölgeyi tarım ürünleri üreticisi -devletin bu malların birincil haline getirirken, ikincil malların üretimi için bunların işlenmesini -üretim yoluyla değer katılmasını- bölge dışında konumlandıran devlet, Rojava'yı devletin ekolojik olarak bozulmuş bir periferi olarak (yeniden) üretti, bu da yoluyla sömürgeleştirmenin bir biçimiydi. Kürdistan bölgesinde devletin çöküşü, yeni bir yönetişim modelinin kurulması için bir fırsat sundu. Özerk topluluklardan oluşan bir ağ içerisinde dağıtılmış sorumluluklara dayalı alternatif bir kalkınma yaklaşımı izlendi. Bu makalede, insanlar ve yönetişim yapıları (konseyler, komiteler, kooperatifler, vb.) merkezi devlete siyasi ve ekonomik boyun eğmenin geleneksel (modernist) mantığını ve güç ilişkilerini ele aldığı için buna sömürgecilik karşıtı bir mücadele bağlamında değindik. Bu yeni, rizomatik yönetişim yapısının geliştirilmesi, uygunsuz bir araç olarak algılanan ulus-devletin ötesinde yaşamın ve yaşamanın farklı koşullarının yaratılmasını gerektirdiği için sömürge sonrası düşüncenin en iyi geleneğinde yer almaktadır. Bu sayede sömürgecilik karşıtı bir değişim gerçekleştirilebilir (Paradies 2020; Walsh 2020).

Notlar

1. 'Rojava' Kürtçe'de ‘batı' anlamına gelmekte olup 'Batı Kürdistan'ı tanımlamaktadır. Suriye'de Batı Kürdistan, daha önce Osmanlı'nın El-Cezire vilayeti olan Afrin ve El-Haseke vilayetlerine bölünmüştür; tarihsel olarak Yukarı Mezopotamya bölgesinin bir parçasıdır.

2. Makale, Türkiye'nin işgal ve yeniden yerleştirme politikalarına ya da Rojava'daki savaş ekonomisinin dinamiklerine değinmiyor. Türkiye 2018 yılında Rojava'nın güneybatısındaki Afrin'i işgal etti; bir yıl sonra da Rojava'nın kuzeydoğusundaki bir toprak şeridini işgal etti. 24 Eylül 2019'da Birleşmiş Milletler Genel Kurulu'nun 74. oturumunda Türkiye Cumhurbaşkanı Erdoğan, Rojava'nın büyük bir kısmına (Arap) Suriyeli mültecileri yerleştirme planlarını sundu - bu da Türkiye'nin Kürdistan'ın Suriye tarafından işgal edilen bölgelerindeki yerleşimci sömürgecilik politikasının bir . Bu arada Rojava'daki savaş ekonomisi, petrolün üretildiği koşullar nedeniyle çevre ve tarım üzerinde son derece zararlı etkiler yarattı.

3. Araştırmaya katılmadan önce tüm katılımcılardan bilgilendirilmiş onam alınmıştır. Katılımcılar araştırma ve amaçları hakkında sözlü olarak bilgilendirilmiştir. Katılımın gönüllü olduğu ve soruları yanıtlamaktan kaçınma, anketi doldurmayı reddetme veya istedikleri zaman çalışmadan çekilme seçeneklerinin bulunduğu konusunda bilgilendirilmişlerdir.

4. Bunlar, sömürgeci epistemolojilerle birlikte onbeşinci ve onaltıncı yüzyıllarda ve sömürgeciliğin bir biçimi olarak kalkınmacılıkla birlikte yirminci yüzyılda ortaya çıkmıştır.

5. Sömürgeciliğin bu 'tuzlu su' tezi, onu Batılı bir metropol ile denizaşırı bir bölge arasındaki bir ilişki olarak tanımlamakta ve bu da devletler içindeki sömürgeci projelerin ihmal edilmesine yol açmaktadır (Nelson 2009).

6. Diğer nedenlerin yanı sıra, kanalizasyon birikintileri, tarımsal kimyasallar ve fabrikalarının, tabakhanelerin ve petrol rafinerilerinin deşarjları nedeniyle.

7. Bu tür bir fikrin son versiyonu, Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın 2019 yılında Birleşmiş Milletler'e sunduğu, Türkiye-Suriye sınırının Suriye tarafındaki Kürt nüfusun Suriyeli Araplarla değiştirilmesi (Kürtlerin güneydeki çöle taşınması) planıyla ortaya çıktı. Ayrıca bkz. https://foreignpolicy.com/2019/12/18/turkey-pitches-plan-settle-1-million-refugees- northern-syria-erdogan-kurds/.

8. Görüşmeler: Leyla Saruxan ve Mehran Ahmed, Tarım ve Sulama Konseyi Eş Başkanları, 21 Kasım 2023; Karker İsmail, Cezire Bölgesi Toplum Projeleri ve Kooperatifler Ofisi Eş Başkanı, 21 Kasım 2023; Emin, Kürdistan Topluluklar Birliği (Koma Civakên Kurdistan, KCK) Ekonomi Komitesi ve AANES Ekonomi Konseyi, 17 Mayıs 2024.

9. Demokratik özerkliğin ana itici güçlerinden biri, öz yönetim ilkesinin kabul birlikte devlet gücünün sınırlandırılmasıdır. Bu, toplulukların kendi işlerini yönetme kapasitelerini geliştirdikleri vatandaş meclislerinden oluşan kurumsal bir çerçevenin oluşturulmasını içerir.

10. Demokratik konfederalizm, vatandaşlığın aldığı ilişkisel biçimle, yani mezra/köy, mahalle, ilçe, kasaba/şehir ve bölge düzeylerinde meclislerin örgütlenmesi yoluyla yerel idari kapasitelerin güçlendirmelidir. Özerklik ve konfederalizme ilişkin bakış açısını ortaya koyan Öcalan, özerklik ve konfederalizmin birbiriyle ilişkili kavramlar olarak anlaşılması gerektiğini vurgulayan radikal eko-anarşist Murray Bookchin ile aynı çizgide yer. Bu çerçevede, ekonomi konfederal konseyler aracılığıyla örgütlenmektedir.

11. Kamu Arazi İdaresi (Rêveberiya Erdên Giștî) tarafından 18 Aralık 2023 tarihinde sağlanan yayınlanmamış rapor.

12. Leyla Saruxan ve Mehran Ahmed, 21 Kasım 2023.

13. Bu, buharlaşmayı ve yüzey akışını en aza indiren ve böylece su kullanımını en üst düzeye çıkaran doğrudan tek tek bitkilerin kök/kök bölgesine yavaş bir şekilde boru ile su verilmesini içerir.

14. Karker Ismail, 21 Kasım 2023.

15. Leyla Saruxan, 21 Kasım 2023.

16. Mehran Ahmed, 21 Kasım 2023.

17. Leyla Saruxan, Mehran Ahmed, 21 Kasım 2023.

18. Leyla Saruxan, 21 Kasım 2023.

19. Mülakat ve raporlar, Dr. Ahmed Al-Mohamed, Hayvancılık Departmanları, AANES Tarım İşleri Ofisi, 19 Kasım 2023.

20. Mülakat, Til Xatûn köyü/Tirbespiyê, 5 Nisan 2024. Semo'nun ailesinin köyü ve arazisi 1974 yılında rejim tarafından ele geçirilmiş ve buraya Araplar yerleştirilmiştir.

Bibliyografya

Akıncı, Z. S., A. Bilgen, A. Casellas, ve J. Jongerden. 2020. "Tasarım Yoluyla Kalkınma: Güneydoğu Türkiye'nin Oluşumunda Bilgi, Güç ve Yokluklar." Geoforum 114:181-188. https://doi. org/10.1016/j .geoforum.2020.06.011.

Aslan, A. 2022. "Kürdistan'da Demokratik, Ekolojik ve Cinsiyet Özgürlükçü Komünal Ekonominin İnşası." Philosophy World Democracy, 2 Aralık 2022. https://www.philosophy-world- democracy.org/articles-1/construction-of-a-democratic-ecological-and-gender-libertarian- communal-ec onomy-in-kurdistan.

Aslan, A. 2023. Rojava'da Antikapitalist Ekonomi: Kürt Mücadelesinde Devrimin Çelişkileri. Wakefield: Daraja Press.

Aslan, A. 2023. Rojava'da Antikapitalist Ekonomi: Kürt Mücadelesinde Devrimin Çelişkileri. Toronto: Daraja Press.

Beşikçi, I. 1990. Devletlerarası Sömürge, Kürdistan; Bilim-Resmi İdeoloji, Devlet- Demokrasi ve Kürt Sorunu. Paris: Institut Kurde de Paris.

Beşikçi, I. 1991. K ürtlerin mecburi iskanı. Ankara: Yurt Kitap-Yayın.

Beşikci, İ. 2014. Cezaevinden Mektuplar. İstanbul: İsmail Beşikci Yayınları. Bhabba, H. 1994. Kültürün Konumu. Londra: Routledge.

Bhambra, G. K. 2018. "Devlet. Kavramın Postkolonyal Tarihleri." Routledge Handbook of Postcolonial Politics içinde, editörler O. U. Rutazibwa ve R. Shilliam. Londra: Routledge: 200-209.

Cemgil, C. 2021. "Suriye'de Demokratik Konfederalizmin Jeopolitiği: Çoklu Mekânsallaştırma Stratejilerinin Etkileşimi Olarak Jeopolitik." Geopolitics 26 (4):1046-1074. https://doi.org/10.1080/14650045. 2019.1691998.

Daoudy, M. 2020. Suriye Çatışmasının Kökenleri: İklim Değişikliği ve İnsan Güvenliği. Cambridge: Cambrdige Üniversitesi Yayınları.

De Châtel, F. 2014. "Suriye Ayaklanmasında Kuraklık ve İklim Değişikliğinin Rolü: Devrimin Tetikleyicilerini Çözmek." Middle Eastern Studies 50 (4):521-535. https://doi.org/10.1080/002632 06.2013.850076.

Deleuze, G., ve F. Guattari. 1993. A Thousand Plateaus. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Dinç, P. 2020. "Kürt Hareketi ve Kuzey Suriye Demokratik Federasyonu: (Ulus-)Devlet Modeline Bir Alternatif mi?" Journal of Balkan and Near Eastern Studies 22 (1):47-67. https:// .doi.org/10.1080/19448953.2020.1715669

Dirik, D. 2022. Kürt Kadın Hareketi: Tarih, Teori, Pratik. Londra: Pluto.

Duruiz, D. 2020. "Uluslararası Koloni Olarak Kürdistan'ın Kavramsal Şeceresinin İzini Sürmek." Merip Yaz 2020 (295). https://merip.org/2020/2008/tracing-the-conceptual-genealogy-of-kurdistan- as-international-colony/. https://merip.org/magazine/295/

Escobar, A. 2018. Çoklu Evren için Tasarımlar: Radikal Karşılıklı Bağımlılık, Özerklik ve Dünyalarının Oluşumu. Durham: Duke Üniversitesi Yayınları.

Etkind, A. 2011. İç Kolonizasyon: Rusya'nın İmparatorluk Deneyimi. Cambridge: Polity. Fanon, F. 1963. Yeryüzünün Lanetlileri. New York: Grove Press.

Garcia-Arias, J., C. Tornel, ve M. Flores Gutiérrez. 2024. "Rizomatik bir çoklu evren dokumak: Allin kawsay, Crianza Mutua Ağları ve Alternatiflerin Küresel Gobleni." Globalizations:1-21. https:// .doi.org/10.1080/14747731.2024.2352942

Gerber, D. ve S. Brincat. 2021. "Öcalan Bookchin ile tanıştığında: Kürt Özgürlük Hareketi ve Demokratik Konfederalizmin Siyasi Teorisi." Geopolitics 26 (4):973-997. https://doi.org/ 10.1080/14650045.2018.1508016.

Goeman, M. 2008. "Yerden Bölgelere ve Geri: Yerli Ulus İnşası Tartışmalarında Hikayeleştirilmiş Toprağı Merkeze Almak." International Journal of Critical Indigenous Studies 1 (1):34. https:// .doi.org/10.5204/ijcis.v1i1.20

Grubacic, A. 2019. "Dünyayı Kapitalizmden Temizlemek: Samir Amin, Abdullah Ocalan and the Worldof Autonomous Regions. "Globalizations 16 (7):1073-1078. https://doi.org/10.1080/14747731. 2019.1654701.

Gunes, C. 2019. "'Demokratik Konfederalizm' ve Demokratik Özerkliği' Açmak: Türkiye'deki Kürt Hareketinin Önerileri." Avrupa ve Orta Doğu'da Azınlık Özyönetimi içinde, derleyenler O. Akbulut ve E. Aktoprak, 246-267. Leiden: Brill Nijhoff.

Haddad, B. 2011. "Suriye'nin Ekonomi Politiği: Gerçekler ve Zorluklar." Orta Doğu Politikası 18

(2):46-61.https://www.mepc.org/political-economy-syria-realities-and-challenges. https://doi. org/10.1111/j.1475-4967.2011.00484.x.

Harris, L. M. 2012. "Toplumsal-Doğal Etki Olarak Devlet: Güneydoğu Türkiye'de Devletin Değişken ve Ortaya Çıkan Coğrafyaları." Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East 32 (1):25-39. https://doi.org/10.1215/1089201X-1545345.

Hinnebusch, R., A. E. Hindi, M. Khaddam ve M. Ababsa. 2011. Suriye'de Tarım ve Reform. Boulder: Lynne Rienner Publishers.

HRW. 1996. Suriye: Susturulan Kürtler. New York: İnsan Hakları İzleme Örgütü.

HRW. 2009. Grup İnkârı: Suriye'de Kürtlerin Siyasi ve Kültürel Haklarına Yönelik Baskılar. New York: Human Rights Watch.

Hunt, S. E. 2019. "Suriye ve Türkiye'deki Kürt Ekoloji Girişimleri için Beklentiler: Demokratik ve Toplumsal Ekoloji." Capitalism Nature Socialism 30 (3):7-26. https://doi.org/10.1080/104 55752.2017.1413120.

İnce, O. U. 2016. "Friedrich List ve Ulusal Ekonominin İmparatorluk Kökenleri." New Political Economy 21 (4):380-400. https://doi.org/10.1080/13563467.2016.1115827.

Jongerden, J. 2016. "Sömürgecilik, Kendi Kaderini Tayin ve Bağımsızlık: Yeni PKK paradigması." Kürt Sorunları içinde: Essays in Honor of Robert W. Olson, derleyen M. Gunter, 106-122. Costa Mesa: Mazda Publishers.

Jongerden, J. 2019. "Lear ning from Defeat: Kürdistan İşçi Partisi (PKK) İçinde "Yeni Paradigma "nın Gelişimi ve Tartışılması." Kurdish Studies 7 (1):72-92. https://doi.org/10.33182/ ks.v7i1.507.

Jongerden, J. 2021. "Üçüncü Bir Düzenleme Biçimi Olarak Özerklik: Rojava ile Kuzey ve Doğu Suriye'de Tarım ve Kürt Hareketi." Journal of Agrarian Change 22 (3):592-607. https://doi.org/ 10.1111/joac.12449.

Jongerden, J. 2022. "Mekanı Uygarlaştırmak: Kırsal ve Kentsel Peyzajlarda Düzensizliğin Ele Alınması." Routledge Handbook of Contemporary Turkey içinde, J. Jongerden editörlüğünde, 373-384. Londra: Routledge.

Jongerden, J. 2024. "Self-Determination and National Liberation in Kurdistan in the Twentieth and Twenty-First Centuries." Frustrated Nationalism içinde: Nationalism and National Identity in the Twenty- First Century, G. Mahler tarafından derlenmiştir. New York: State University of New York.

Karasu, M. 2009. Radikal Demokrasi. Neus: Wesanen Mezopotamya.

Knapp, M., A. Flach, ve M. Karasu, 2016. "Revolution in Rojava Democratic Autonomy and Women's Liberation in S yrian Kurdistan. Londra: Pluto.

Matin, K. 2021. "Demokratik Konfederalizm ve Toplumsal Çokluk: Abdullah Öcalan'ın Devlet Teorisinin Sempatik Bir Eleştirisi." Geopolitics 26 (4):1075-1094. https://doi.org/10.1080/14650045. 2019.1688785.

Mbembe, A. 2001. P ostcolony üzerine. Oakland: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. McDowall, D. 2004. Kürtlerin Modern Tarihi. Londra: I.B. Taurus.

Mignolo, W. D. 2011. Batı Modernitesinin Karanlık Yüzü: Küresel Gelecekler, Sömürgecilikten Arındırılmış Seçenekler. Durham: Duke Üniversitesi Yayınları.

Mitchell, T. 2002. Uzmanlar Kuralı, Mısır, Tekno-Politika, Modernite. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Press.

Nelson, R. L. 2009. Almanlar, Polonya ve 1850'den Günümüze Doğu'ya Sömürgeci Genişleme. Dordrecht: Spr inger.

Öcalan, A. 2020. Özgürlük Sosyolojisi: Demokratik Uygarlık Manifestosu. Cilt III. Oakland: PM Press.

Öktem, K. 2005. "Milliyetçiliğin Coğrafyalarını Yeniden Kurmak: Nation, Space and Discourse in Twentieth Century Turkey." Doktora tezi, Oxford Üniversitesi, Coğrafya Fakültesi.

Öktem, K. 2008. "Ulusun Damgası: Demografik Mühendislik ve Cumhuriyet Türkiye'sinde Yer Adlarının Değişimi." European Journal of Turkish Studies 7 (7). https://journals.openedition.org/ ejts/2243.

Paradies, Y. 2020. "Sarsıcı Gerçekler: Modernite, (De-)Kolonyalite ve Yerli Gelecekler." Postcolonial Studies 23 (4):438-456. https://doi.org/10.1080/13688790.2020.1809069.

Piccardi, E. G. 2022. "Kürt Ekofeminist Perspektifinin Zorlukları: Maria Mies, Abdullah Öcalan ve Jineolojî Praksisi." Capitalism Nature Socialism 33 (1):46-65. https://doi.org/10.1080/ 10455752.2021.1905016.

Piccardi, E. G. ve S. Barca. 2022. "Jin-Jiyan-Azadi. Ma tristic Culture and Democratic Confederalism in Rojava." Sustainability Science 17 (4):1273-1285. https://doi.org/10.1007/s11625-022-01099-x.

Ploeg, J. D. v. d. 2013. Köylüler ve Çiftçilik Sanatı: Çayanovcu Bir Manifesto. Winnipeg: Practical Action Publishing.

Roy, S. 1995. Gazze Şeridi: Kalkınmasızlığın Ekonomi Politiği. Washington DC: Institute for Palestinian Studies.

Schad, G. D. 2001. "Sömürgeciler, Sanayiciler ve Politikacılar: Suriye'de Sanayileşmenin Ekonomi Politiği, 1920-1954." Felsefe Doktoru Derecesi İçin Gerekliliklerin Kısmen Yerine Getirilmesinde Pennsylvania Üniversitesi Fakültelerine Sunulan Tarih Tezi.

Scott, J. C. 1998. Devlet Gibi Görmek: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Selby, J. 2005. "Orta Doğu'da Suyun Jeopolitiği: Fanteziler ve Gerçekler." Third World Quarterly 26 (2):329-349. https://doi.org/10.1080/0143659042000339146.

Shoemaker, N. 2015. "Bir Sömürgecilik Tipolojisi." Perspectives on History, Ekim 2015. https://www. historians.org/research-and-publications/perspectives-on-history/october-2015/a-typology- of-colonialism.

Soleimani, K. ve A. Mohammadpour. 2020. "İç C olonial Sınırda Yaşam ve Emek: Rojhelat'ta Kolberi'nin Politiği." The British Journal of Sociology 71 (4):741-760. https://doi.org/ 10.1111/1468-4446.12745.

Somers-Hall, H. 2013. "Hegel ve Deleuze'ün Çalışmalarında Rizomun Mantığı." Hegel ve Deleuze içinde: Together Again for the First Time içinde, editörler K. Houle ve J. Vernon, 54-75. Evanston: Northwestern Üniversitesi Yayınları.

Springborg, R. 1981. "Uygulamada Baasçılık: Suriye ve Irak'ta Tarım, Siyaset ve Siyasi Kültür."

Middle Eastern Studies 17 (2):191-209. https://doi.org/10.1080/00263208108700466.

Sunca, J. Y. 2020. "The Bifurcated Trajectory of Nation Formation in Kurdistan: Demokratik Konfederalizm, Milliyetçilik ve Kapitalist Modernitenin Krizi." Nations and Nationalism 26 (4):979-993. https://doi.or g/10.1111/nana.12609.

Sunca, J. Y. 2023a. "Kürt Kurtuluşunda Sömürgeci Süreklilikler." The Commentaries 3 (1):71-89. https://doi.org/10.33182/tc.v3i1.2915.

Sunca, J. Y. 2023b. "Sömürgecilikten Arındırılmış Siyaset: Devlet, Devletsizlik ve Barış İçinde Bir Arada Yaşama." Journal of Intervention and Statebuilding:1-17. https://doi.org/10.1080/17502977.2023.2212992.

Tax, M. 2016. Öngörülmemiş Bir Yol, Kadınlar İslam Devleti ile Savaşıyor. New York: Bellevue Press.

Tejel, J. 2009a. "The Shared Political Production of 'the East' as 'Resistant' Territory and Cultural Sphere in the Kemalist Era, 1923-1938." European Journal of Turkish Studies (10):1-60.

Tejel, J. 2009b. Suriye'nin Kürtleri: Tarih, Siyaset ve Toplum. Londra: Routledge.

Tilly, C. 1975. Reflections on the History of European State Making. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. Vali, A. 2020. İran'da Kürt Milliyetçiliğinin Unutulan Yılları. Cham: Palgrave MacMillan.

Walsh, C. E. 2020. "Decolonial Learnings, Askings and Musings." Postcolonial Studies 23 (4):604-611. https://doi.or g/10.1080/13688790.2020.1751437.

Yadirgi, V. 2020. "Neoliberalizm Çağında Türkiye'nin Kürt Sorunu." Journal of Balkan and Near Eastern Studies 22 (6):793-809. https://doi.org/10.1080/19448953.2020.1801242.

Yadirgi, V. 2020. Türkiye Kürtlerinin Ekonomi Politiği: Osmanlı İmparatorluğu'ndan Türkiye Cumhuriyeti'ne . Cambr idge: Cambridge University Press.

Yarkın, G. 2015. "Türkiye'deki Kürt Bölgesinin Ekonomi Politiği Bağlamında PKK'nın İdeolojik Dönüşümü." Kurdish Studies 3 (1):26-46.

 

* Bu makalenin ilk basımı için bakınız: Necmettin Türk &Joost Jongerden (2024) Decolonisation agriculture: challenging colonisation through the reconstruction of agriculture in Western Kurdistan (Rojava), Third World Quarterly, 45:11, 1738-1757, DOI: 10.1080/01436597.2024.2374521

Bu makaleye bağlantı vermek için: https://doi.org/10.1080/01436597.2024.2374521