Çeviren: Ramazan Kaya

"Bu, kadınların bir devrimi örgütlemede bu kadar aktif rol oynadığı tarihteki ilk örnek olabilir. Cephelerde savaşıyorlar, komutan olarak görev yapıyorlar ve üretime katılıyorlar. Rojava'da kadınların görülmediği hiçbir yer yok. Her yerdeler ve her şeyin bir parçasılar."

2014'ün ikinci yarısında, Şengal ve Kobanî için verilen mücadeleler, Batı'nın imkansız olduğunu düşündüğü bir şeye dikkat çekti: Kadınların merkezinde olduğu bir Ortadoğu toplumu. Bölge genellikle ataerkil ve gerici olarak kabul edilirken, özellikle Kobanî'deki direniş, Kürt kadınlarının imajını radikal bir şekilde dönüştürdü. Artık Kürt kadınları - Kobanî cephesinin komutanı Meysa Abdo ve PYD eş başkanı Asya Abdullah gibi kadınların kararlı ve özgüvenli tutumları dolayısıyla takdir ediliyor. Hatta bir burjuva gazetesi olan Die Welt, "Kürtler, erkekler ve kadınlarla birlikte eşit olarak, Ortadoğu'da ciddi bir seküler aktör haline geldi ve bunun sonucunda sivil toplumda muazzam bir ilerleme mümkün oldu" diye gözlemledi. Elle ve Marie Claire gibi kadın dergileri YPJ hakkında onlarca sayfayı bulan raporlar yayınlarken, tanınmış bir Avustralya TV kanalı Female State adlı bir belgesel yayınlıyor; H&M gibi zincir mağazalar ve Madame moda dergisi, PKK ve YPJ'deki silahlı militanların üniformalarından uyarlanan kıyafetler giyen modeller sergiliyor. 40 yıllık bir çatışma aniden dünya sahnesinde çarpıcı bir şekilde göze çarpıyor ve hatta şık görünüyor. Peki bu görüntülerin arkasında ne var?

Kadınlar, son Arap Baharı'ndaki toplumsal ayaklanmalara katıldılar, ancak rejim veya hükümet değişikliği sağlayan ülkelerin çoğunda kadınlar yeni düzende pay sahibi olamadı maalesef: Aslında, İslamcı örgütler kısmi veya tam siyasi güç kazandıkça, kadınlar eskisinden daha umutsuz durumlara düştü. 2013 yılında Mısır, Fas, Yemen ve Filistin bölgelerindeki Arap Baharı'nda kadınların rolü üzerine yapılan bir çalışma, ayaklanmalardan sonra iktidara gelen siyasi grupların, muhafazakarlık ve ataerkillik açısından önceki iktidarlardan daha beter bir aşamaya geçtiklerini bize gösterdi. Sadece Tunus bu zihniyetten belli oranda farklı bir yol izledi ve gelişme kaydetti.

Rojava Kadınları

Rojava'daki Kürt kadınları çok çeşitli şekillerde ezildiler ve hâlâ ezilmektedirler. Kürt olarak, temel haklardan, çoğu durumda vatandaşlıktan bile mahrum bırakıldılar; kadın olarak da ataerkil tahakküm altında tutsak kaldılar. Geleneksel toplumda, bir erkeğin ailesine ilişkin "onuru" eşinin "saflığında" kendini koruyordu. Ortadoğu'nun büyük bir kısmında olduğu gibi, Kürt kadın ve kızların genellikle bir meslek öğrenmelerine veya ekonomik olarak bağımsız olmalarına izin verilmiyordu. Suriye'nin kuzeyindeki Kürt bölgesinde iş imkanları az olduğundan erkekler, genellikle Arap şehirlerine çalışmaya gidiyordu, ancak kadınlar için bu söz konusu değildi. Evlilik onlar için mümkün olan tek yaşam yoluydu ve genç yaşta, hatta çok daha yaşlı erkeklerin ikinci veya üçüncü eşleri olarak evlenmek zorunda kalıyorlardı. Üniversiteye giden kızlar bile genellikle kocalarına veya babalarına ekonomik olarak bağımlı olarak büyüyordu; sadece birkaçı sağlık veya eğitim alanında iş bulabiliyordu. Aile içi şiddet yaygındı ve hala yaygındır. Ve kadınlar kamusal yaşamdan tamamıyla dışlanmış durumdaydılar.

TEV-DEM'in 49 yaşındaki bir temsilcisi, ailesinin PKK gerilla gücüne katılmasından korktukları için onu evliliğe zorladıklarını anlattı. 2007'de Suriye işgali altındaki Kürdistan'da boşanan ilk kadınlardan biriydi. "Elbette burada da ataerkillik hakimdi," dedi Kürt kadın savaşçı Evîn, bir röportajcıya, "ve cinsiyet eşitliği ancak hakkında fısıldanarak konuştuğumuz bir konuydu."

Ortadoğu'da, tecavüze uğrayan kadınlar genellikle aileleri tarafından terk edilir, bazen "namus" cinayetleriyle öldürülür. Ekonomik, siyasi ve cinsel baskı yaşayan erkekler, bunu psikolojik olarak aile bireylerine karşı şiddet uygulayarak telafi etmeyi kısa sürede öğrenirler. Kişinin kızgınlığını ailesine yöneltmesi, zalimlere meydan okumaktan daha az risklidir. Ayrıca toplum, erkeklerin "onurlarının" kadınları ve çocukları kontrol etme yeteneklerine bağlı olduğu varsayımını sürekli pekiştirmektedir. Bu fenomen sadece İslam dünyasında değil, birçok toplumda yaygın olarak görülür.

Ancak Suriyeli Kürt kadınlar sosyal olarak erkeklere göre dezavantajlı olmalarına rağmen, binlercesi 1980'ler ve 1990'larda taban örgütlenmesine katıldılar. Kürt hareketinin ideolojisi, toplumun kurtuluşunun kadınların kurtuluşundan geçtiğini savunduğu için, hareket onlara değerli bir rol ve eğitim sundu. "Unutmamalısınız ki, PKK'nin lideri yirmi yıl boyunca burada yaşadı," Mayıs 2014 ziyaretimizde bize sık sık söylendi. "Onun çalışması düşünme şeklimizi şekillendirdi. Geriye dönüp bakıldığında, Abdullah Öcalan'ın ayrılmasından 15 yıl sonra, onun felsefesi ve yöntemleri, özellikle kadınları güçlendirme çabaları, yeni toplum için temel bir referans oluşturuyor ve devrimin ana kaynağı gibi görünüyor. Öcalan'ın etkisi "muazzamdı," dedi Evîn. "O zamanlar Rojava'da hareketi esas olarak kadınlar destekliyordu."

Kürt kadın hareketi, Kürt kadınların yabancılaşmasını - yani kendi ulusal kültürlerinin sömürgeci aşağılanmasını - aşmayı amaçlıyor. Kendi yaşamları için sorumluluk almalarını ve kendi kararlarını verebilir hale gelmelerini sağlamayı hedefliyor. Ataerkil tahakkümcü sisteminin kadınları birbirinden ayırarak ve izole ederek gücünü nasıl koruduğunu sürekli tartışıyorlar. Bu kadınlar, kendi kurtuluşları ve tüm kadınların kurtuluşu için bir mücadele yürütmeye kararlı hale gelmiş durumdalar. Bir diğer ilke de, yeni bir estetik yaratmak, ataerkilliğin materyalist kültürüne karşıt ideal değerler tanımlamak, kadınların kendi ifade biçimlerini bulmak ve sanat ve kültürü kadın bakış açısıyla yeniden şekillendirmektir.

1990'larda Kürt hareketi binlerce kadını bu şekilde teşvik etti ve eğitti, kadınların katılabileceği alanlar ve kurumlar yarattı. Kadınlar evden eve giderek, kapı çalarak evdeki kadınları harekete katılmaya ikna etmeye çalıştılar. Düzenli eğitim çalışmaları yaptılar ve kadın meclisleri oluşturdular. Ve Evîn gibi Rojava'dan birçok kadın, PKK'nin kadın ordusu YAJK'a katılmak için Kuzey Kürdistan'a gittiler.

Devrimde Kadınlar

Rojava'da, kadınların devrimin öncü gücü olacağı fikri kabul gördü. Ön örgütlenmede önemli bir rol oynadılar. Hanife Hisên'in açıkladığı gibi, 2004 ile 2012 arasında, "sadece kadınlar siyasi olarak faaliyet gösterebiliyordu ... Tabandan örgütleniyor, eğitim çalışmaları yapıyor ve kongreler düzenliyorlardı. Örgütlenen erkekler tutuklandığı için örgütlenme çalışması kadınlara kaldı." 30 yıldır özgürlük mücadelesinde aktif olan 60 yaşında kadınlar vardı," diyor İlham Ahmed. "Okuma yazma bilmeseler bile, hareketin felsefesini biliyorlar ve kendi hayat tecrübelerini de paylaşabiliyorlardı." Ancak çoğu okuma yazma biliyordu. 2011 itibariyle Suriye'de çocukların yüzde 90'ından fazlası ilkokula gidiyordu ve üçte ikisinden fazlası eğitimlerine devam ediyordu.

Ve kadınların örgütlenmesinin stratejik olarak kabul edilmesi de belirleyici oldu. Hareketin ideolojisine göre, doğanın ve toplumun sömürülmesini meşrulaştıran bir sistem olan ataerkillik, ancak ataerkil olmayan komünalite, ekolojik ekonomi ve taban demokrasisi ilkelerine dayanan yeni bir toplum yaratarak yıkılabilir. Devrim başladıktan sonra, onu desteklemek için Kürdistan'ın diğer bölgelerinden kadınlar geldi; bunların arasında onlarca yıldır YJA Star ile savaşan birçok kişi vardı. Savaşma ve örgütlenme becerilerinin yanı sıra Demokratik Özerklik konusundaki teorik ve pratik deneyimlerini de beraberlerinde getirdiler. "Örgütlenme modelini ayrıntılı olarak anlattı ve biz kitapları çok iyi biliyorduk" dedi Dêrîk'teki kadın hareketi aktivisti Amara. "Şimdi sadece uygulamak zorundaydık."

Kongreya Star - Kongreya Star a Rojavayê Kurdistanê

Rojava'nın çatı kadın hareketi olan Yekîtiya Star (Yıldız Birliği) 2005 yılında kuruldu. Star, antik Mezopotamya tanrıçası İştar'a atıfta bulunur ve günümüzde bu isim aynı zamanda gök cisimlerine de atıfta bulunmaktadır. Yekîtiya Star, Şubat 2016'daki 6. Kongresi'nde, bir bütün olarak Kürt kadın hareketinin Şubat 2015'te adını Kongreya Jinên Azad (Özgür Kadınlar Kongresi) olarak değiştirmesine uygun olarak adını Kongreya Star olarak değiştirdi. Baas rejimi altında, Yekîtiya Star aktivistleri tutuklandı ve işkence gördü. Bugün Batı Kürdistan'da TEV-DEM'in sosyal, siyasi ve askeri çalışmalarına katılan tüm kadınlar aynı zamanda Kongreya Star üyesidir. Kürt kadın hareketinin temelinde, kadınların ataerkil tahakküm otoritesinden ve şiddetinden entelektüel, duygusal ve ruhsal olarak ayrılabilmeleri için her alanda kadın kurumları inşa etmek yatmaktadır.

Komünlerde Kongreya Star

Hilelî, Qamişlo'nun nispeten yoksul bir mahallesidir, ancak meclis sistemine yönelik politik destek çok güçlüdür. Hilelî'de yaşayan 45 yaşındaki Şirîn İbrahim Ömer, bize kadınların çalışması hakkında bilgi verdi. "Komünde altmış aktif kadınız. Haftada bir eğitim çalışması yapıyoruz, birlikte kitap okuyup tartışıyoruz." Şirîn, Yekîtiya Star'ı inşa ederken öncelikli hedeflerinin tüm toplumu siyasi olarak eğitmek olduğunu açıklıyor. Siyasi eğitim hâlâ çalışmalarının özünü oluşturuyor: "Ayda iki kez mahalledeki kadınları ziyaret ediyor ve devrimin gündemini anlatıyoruz." Amaçları, Kürt hareketinin bir parçası olup olmadığına bakılmaksızın Hilelî'deki her kadını evinde ziyaret etmek. "KDP’li kadınlara bile gidiyoruz," diyor. "Birçok kadın hâlâ devlet zihniyetiyle bakıyor, kendilerini siyasi olarak işlev görebilecek özneler olarak görmüyorlar. Çok sayıda çocukları var ve evde sorunlar yaşıyorlar." Şirîn, "Devrimden önce," diyor, "birçok kadın genç yaşta, daha çocukken evleniyordu. Şimdi eğitimin onlara daha iyi bir yaşam seçeneği sunabileceğini görüyorlar." Ve "bir zamanlar burada insanların televizyonu 24 saat açık tutması normaldi," diye ekliyor, "Arapça yayın yapan birçok Türk televizyon program​​​​​​​​​​​​​​​​ı vardı. Ama sonra elektrik kesildi ve bu insanlar zihinlerini başka bir şey düşünmek için özgür bıraktı." Taban çalışmasının bir sonucu olarak, "mahalledeki herkesi tanıyoruz artık" diyor.

Kadınlara komünler ve meclisler konusunda on günlük bir eğitim sunuyorlar. Kadınlar bağlantı kurduktan sonra, haftalık iki saatlik bir eğitim oturumuna katılıyorlar. Yazarlardan biri, Yekîtiya Star yönetim kurulu üyesi Zelal Ceger'in Dêrîk'teki kadın meclisleri temsilcilerine hitap ettiği bir eğitim çalışmasına katılma şansı buldu. Ceger mevcut durumun kapsamlı bir değerlendirmesini yaptıktan sonra, sadece TEV-DEM'in halihazırda kazandığı aileler değil, bir komündeki her aileyi ziyaret etmenin gerekliliğini vurguladı. Bu şekilde belki de aile komün sistemine dahil edilebilirdi. "Bilgili değilseniz çalışamazsınız," diyor Zelal Ceger. "Kadınların katılabilmek için kendilerini eğitmeleri gerekiyor."

"Kadınların kendi kendine yeterli hale gelmesini istiyoruz," diyor, Dêrîk kadın merkezinden Adile. "Köylere de gidiyoruz ve oradaki kadınlarla konuşuyoruz. Birçoğu bizimle konuşmaya cesaret edemiyor, ama sonrasında gizlice bize geliyorlar. Biraz para topluyoruz ama bu sembolik, küçük bir miktar. Ve bir gazete dağıtıyoruz" - Ronahî - "haftada bir kez hem Arapça hem de Kürtçe olarak çıkıyor. Herkesin bir kopya alabilmesi için bayağı ucuz. Artık bir araya geldiğimizde eskisi gibi dedikodu yapmıyor ve gevezelik etmiyoruz. Bunun yerine siyasi gelişmeler ve kadınların örgütlenmesi hakkında konuşup, tartışıyoruz."

Kadın hareketi ayrıca Dengê Jiyan adlı bir gazete yayınlıyor; bu gazetede kadın tarihi üzerine makaleler ve örneğin "demokratik aile" üzerine analizler yer alıyor; ayrıca yakın zamanda meclis tarafından geçirilen aile yasası gibi haberleri de yayınlıyor. Kadınlar bu yasayı Yüksek Anayasa Komitesi'ne önerdiler; kabul edildikten sonra Rojava'daki herkes için bağlayıcı hale geldi. Sonuç olarak, çocuk evliliği ve zorla evlilik artık yasaktır, aynı şekilde berdel ve çok eşlilik de yasaklanmıştır.

Kadın hareketinin değerleri yeni toplum üzerinde büyük bir etki yaratmıştır, insanlar bu değerlere göre yaşamaya çalışıyorlar. Mevzuat ve adalet yönetimi sadece geçiş aşamasını temsil ediyor, amaç, adalet sisteminin gereksiz olduğu etik bir toplum yaratmaktır.

Şimdilik, barış komiteleri aile sorunlarını çözüyor. "Eğer bir erkek bir kadına şiddet uygularsa," diyor Adile, "en az bir ay hapis cezası alır. Daha önce kadınların hiçbir hakkı yoktu. Ama şimdi kadın mahkemelerimiz bile var. Mala Jinan (kadın evleri) Asayîşa Jin (Kadın Emniyeti) ve mahkemeler birbirlerine karşılıklı yardım ediyor. Erkekler ve kadınlar arasında sorunlar olduğunda, sorunları belgeliyoruz ve erkeklerle konuşuyoruz. Birçok kez eşlerini terk ettiler. Eğer sorunu çözemezsek, örneğin bir erkek nafaka veya çocuk desteği ödemiyorsa, o zaman mahkemeye gidiyoruz. Ve reşit olmayan evlilikleri araştırıyoruz. Türkiye'de gerçek bir evlilik pazarı var. Kızlar internet üzerinden satılıyor." Qamişlo'daki Sara Kadın Merkezi aile içi şiddet vakalarını araştırıyor ve belgeliyor. Asayîşa Jin kadınlara yardım etmesi için bir acil birim olarak anında çağrılabiliyor. Ve Hilelî'de, eşini döven herhangi bir erkek artık sosyal olarak dışlanıyor, diyor Şirîn, bu yüzden kadına şiddet neredeyse ortadan kalktı.

Neredeyse her gün Rojava medyası, sadece Kürt mahallelerinde değil, aynı zamanda Arap mahallelerinde ve köylerinde de yeni kadın komünlerinin oluşturulduğunu bildiriyor. Bu komünler, kadın meclisine temsilciler gönderiyor. Qamişlo Halk Meclisi eş başkanı Remziye Mihemed şöyle açıklıyor: "Kadınların potansiyelini maksimuma çıkaramayan bir toplumun büyük bir zayıflığı vardır. İnsanları bu gerçeğin farkına vardırmak için mücadele ediyoruz. Çünkü ister istemez, yıllar boyunca rejim ve Arap zihniyeti erkeklerimizin düşüncesini güçlü bir şekilde şekillendirdi. Şimdi bu zihniyetten kurtulmaya çalışmak için elimizdeki her şeyi kullanmamız gerekiyor. Qamişlo'da kadınların lider bir rol oynamasını sağlamaya çalışıyoruz. Çalışmalarımız şehirlerde şimdiden meyvelerini veriyor. Birçok aile artık kızlarını toplumsal çalışmalara ve kurumlara katılmaya teşvik ediyor."

Komünlere ek olarak, Rojava Devrimi köylerde, ilçelerde ve mahallelerde bir meclis sistemi oluşturdu. Ve karma meclislerin yanı sıra sadece kadınlardan oluşan meclisler var; önce Kürt şehirlerinde, sonra Şam, Halep, Rakka ve Hesekê'de ve diğer şehir ve köylerde kuruldu: "Yekîtiya Star, kadınların çıkarlarını ilerletmek ve demokratik, ekolojik, cinsiyet özgürlükçü bir toplumu teşvik etmek amacıyla kantonlardaki her ilçede ve ayrıca Kürt nüfusun yoğun olduğu Suriye şehirlerinde birer kadın meclisi kurdu. Bu konseyler tüm kadınlar için birbiriyle bağlantılı karar alma organlarıdır." Qamişlo'da 35 yaşındaki aktivist Nûha Mahmud, sayısız cinsel şiddet mağdurunun kadın meclisleriyle temasa geçtiğini açıklıyor.

Üç Kantondaki Kadınlar

Türkiye'nin Rojava'ya uyguladığı ambargo nedeniyle, Afrîn veya Kobanî'ye seyahat edemedik. Ancak bize söylendiği kadarıyla kadın örgütlenmesi üç kanton arasında farklılık gösteriyor. En batıdaki kanton olan Afrîn'de kadınlar çok bilinçli, diyor İlham Ahmed, ve "erkeklerin toplum içindeki etkisi çok zayıf. Hem aile içinde hem de toplumda kadınlar erkeklerle bir arada yaşam düzeni oluşturmuş. Çocuklar kadınlara akın ediyor. Kadınların evde kalması ve ev işlerini yürütmesi gerektiği fikri Afrîn'de çok nadiren duyuluyor." Afrîn kadınları erkeklerle birlikte ağır tarım işleri yapıyor ve kurumlarda eşit şekilde temsil ediliyor. Kendilerini eğitmek ve örgütlemek için iyi bir temel atmışlar. Birçoğu Demokratik Özerklik örgütlerine ve kadın meclislerine katılıyor. Afrîn'deki cinsiyet eşitliğinin bir nedeni "aşiret yapılarının özel bir rol oynamaması" ve "toplumun daha küçük burjuva özellikler göstermesi"dir diyor savaşçı Evîn.

Suriye savaşı sonucunda, Ahmed bize, insanlar savaş bölgelerinden kaçıp Afrîn'e akın etti. Aralarında örgütlü suç grupları, Afrîn'le kişisel bağlantısı olmayan ve kadınlara saldırılar düzenleyen kişiler de vardı maalesef. Kadına yönelik şiddet ve fuhuş, dedi Ahmed, "ciddi sorunlar haline geldi. Afrîn'deki demokratik öz-yönetim liderliği eğitim, seminer, proje ve atölyeler yoluyla farkındalık yaratmaya ve bu sorunlarla ilgili bir şeyler yapmaya çalıştı." Kobanî kantonunda aşiretlerin etkisi daha kalıcı, feodal klan yapılarıyla birlikte. Sonuç olarak, İlham Ahmed bize, devrimden önce Kobanî'deki hareket zayıftı. "Aşiretler siyasi partilerden daha güçlü," dedi. "Toplumu bir arada tutuyorlar. Ama diğer siyasi partilerin aksine, devrime karşı değillerdi." Devrim sırasında Kobanî'nin aşiretleri daha açık hale geldi. Çoğu insan kurtuluşa sempati duyuyordu. PYD burada popüler, diğer partiler de var ama çok az etkiye ve önemsiz bir desteğe sahipler. "Devrim en büyük etkiyi" Kobanî'de yaptı, dedi Ahmed bize Mayıs 2014'te.

Devrimden önce, bize anlattığına göre, "kadınların ve kız çocuklarının şehirde yalnız yürümesi imkânsızdı. Devlet tarafından istihdam edilen öğretmenler ve memurlar kızlara cinsel saldırıda bulunuyordu ve rejim bu saldırılara aleni bir şekilde göz yumuyordu, bu yüzden kadınlar ve kız çocukları serbestçe hareket edemiyor, örgütlenemiyor veya işe gidemiyordu. Ancak devrim cinsel saldırılara son verdi ve sorumlular cezalandırıldı, bu da olumlu bir sosyal iklimin ortaya çıkmasını sağladı. Kobanî'deki kadınlar daha sonra devrimci çalışmalara daha özgür ve güvenli bir şekilde katılabildi. Ve daha önce yaşadıkları aşırı baskı nedeniyle, muazzam bir devrimci potansiyele sahiptiler."

Kobanî kantonu "kapitalist toplumdaki gibi yok edilmemiş komünal değerlere sahip" diye belirtti savaşçı Evîn. Ancak hareketin Kobanî'deki devrim öncesi zayıflığı, Demokratik Özerklik'i inşa ederken birçok sorunla karşılaşması anlamına geliyordu. Bununla birlikte, kadınlar tüm enerjilerini buna yoğunlaştırdılar. Başlangıçta kadınlar sadece Kobanî mahallelerindeki dokuz karma mecliste aktifti. Sonra Kobanî'deki bir kadın evi (Mala Jinan) kadınların özerk kararlar alabilmeleri için kadın meclisini oluşturdu. 2013 baharında, 135 kadın yerel kadın sorunlarını ele almak için Kobanî kadın meclisine katıldı. Tüm meclisler %40 cinsiyet kotasına ve çift liderlik ilkesine uyuyor. 2014-15 IŞİD saldırısı Kobanî'de inşa edilen birçok şeyi yok etti. Ancak 27 Ekim 2015'te Kobanî, kantondaki herkesi bağlayan ve diğer şeylerin yanı sıra çocuk yaşta evliliği yasaklayan bir dizi kadın yasası çıkardı.

Eşbaşkanlık ve %40 Kotası

Eş başkanlık (hevserok) ilkesi Rojava'da her yerde geçerlidir. Bir komün olsun, bir mahkeme olsun, her yerde yönetim iki kişiye verilir ve bunlardan biri kadın olmak zorundadır. PYD'nin iki eş başkanından biri olan Asya Abdullah'ın belirttiği gibi, "Suriye'deki sözde muhalefete bakın. Aralarında tek bir kadın bulamayacaksınız. Kendinize sorun, toplumun bazı kesimlerinin temsil edilmediği nasıl bir devrim istiyorlar? Erkek ve kadın eşitliğini göz ardı ederek nasıl özgürlük ve demokrasiden bahsedebilirler? Kadınları özgür olmadığında bir toplum nasıl özgür olabilir ki?"

Tüm karma cinsiyet kurumları için bir cinsiyet kotası geçerlidir. Yani her mecliste, her komisyonda, her liderlik pozisyonunda, her mahkemede kadınların oranı en az %40 olmak zorundadır. Rojava'nın devrimci çalışmalarına hatırı sayılır oranda kadın katılıyor: Afrîn'de sivil toplum, siyasi ve askeri kurumların %65'i artık kendi kendini örgütleyen kadınlardan oluşuyor. Buna komünal yönetim, konseyler ve komisyonlar da dahil. 44 belediye kurumunda çalışanların %55'i kadınlardan oluşuyor. Tarım sektöründe bu oran %56, Kürtçe eğitim veren enstitülerde ve öğretmenler sendikasında ise kadınların oranı %70’e varıyor. Eğitim sektöründe öğretmenler arasında kadınların oranı daha da yüksek:​​​​​​​​​​​​​​​​ Kobanî'de bu oran yaklaşık %80, Tirbespî'de ise neredeyse %90. Kadınlar, kadın konularını ele almak için kendi radyo istasyonlarını kurmuş durumdalar. Kobanî'de on genç kadın böyle bir istasyonu işletiyorlar.

"Hedeflerimize ulaşmaktan hala çok uzağız," diyor PYD eş başkanı Asya Abdullah. "Ama geçmişteki başarısız devrimlerden ders aldık. Her zaman ‘önce devrimi başarıya ulaştıralım, sonra kadınlara haklarını vereceğiz' denirdi. Ama devrimden sonra tabii ki bu gerçekleşmedi. Biz devrimimizde bu eski hikâyeyi tekrarlamıyoruz."

Kadın Örgütleri

Kadın Eğitim ve Araştırma Merkezleri – Navenda Perwerde û Zanista Jinê

Rojava'da kadınlar sadece Kürt şehir ve köylerinde değil, aynı zamanda büyük Kürt nüfusuna sahip Arap şehirlerinde de Kadın Eğitim ve Araştırma Merkezleri kurdu. 2011'den bu yana iki kadın akademisi ve 26 eğitim merkezi açıldı. Kadınlar aile ve sosyal sorunlarını bu merkezlere getiriyor ve diğer kadınlarla konuşarak çözümler buluyor. Merkezler ayrıca bilgisayar kullanımı, dil, dikiş, ilk yardım, çocuk sağlığı, kültür ve sanat üzerine kurslar sunuyor. Kadınlar neye ihtiyaçları olduğuna kendileri karar veriyor. "Gelecekte kadınların kadın konuları hakkında karar verebilmesi için temel atıyoruz," diyor İlham Ahmed. "Yeni bir bilinç ve öz farkındalık ortaya çıkıyor."

Kadın Eğitim ve Araştırma Merkezleri aynı zamanda diğer kadın örgütleri için buluşma yerleri olarak da hizmet veriyor. Serêkaniyê'deki merkezin bir temsilcisi bize şöyle dedi: "Komün sistemi sayesinde her aileyi tanıyoruz. Ekonomik durumlarını biliyoruz, kimin karısını ve çocuklarını dövdüğünü biliyoruz." Serêkaniyê'deki kadın merkezini ziyaret ederken böyle bir sorgulamaya tanık olduk. İki yaşlı Arap kadın geldi ve yardım istedi. Boşanmış olmalarından ötürü eski eşlerinden tazminat talep ediyorlardı. Kadın Merkezleri'nin temel görevi kadınları politik olarak eğitmek, onları "gerçekliği araştırmaya, sonra yeni bilgi ve yeni öğrenmeyle gerçekliği değiştirmeye, daha güzel bir yaşam ve özgür bir toplum inşa etmek için onu yeniden yapılandırmaya" teşvik etmektir, diyor Kürt kadınların barış ofisi CENÎ.

2011'den bu yana Yekîtiya Star, kadınları ideolojik olarak güçlendirmeyi amaçlayan akademiler kuruyor. Hareketteki kadınlar Jineolojî veya "kadın bilimi"ni geliştirdi. (Kürtçe jin "kadın" anlamına gelir ve logî Yunanca "bilgi" kelimesinden türetilmiştir. Jin kelimesi aynı zamanda "yaşam" anlamına gelen Kürtçe jiyan kavramıyla da ilişkilidir.) Jineolojî'ye göre, bilgi ve bilim toplumdan kopuktur, bunlar baskın gruplar tarafından kontrol edilen ve iktidarlarının temeli olarak kullandıkları bir tekeldir. Jineolojî'nin amacı kadınlara ve topluma bilim ve bilgiye erişim sağlamak ve bilim ve bilginin toplumla bağlantılarını güçlendirmektir. Jineolojî aynı zamanda iyi bir yaşam vizyonu geliştirmek istiyor ve konseyler bunu pratiğe döküyor; burada teori ve pratik her zaman güçlü bir etkileşim halindedir.

Rimelan'daki bir kadın akademisinin başkanı Dorşîn Akîf, Kürt kadınların Jineolojî'yi "aktif mücadelenin on yıllardır süren deneyiminin doruk noktası" olarak gördüğünü bildiriyor. Bu, "kadınlardan çalınan bilgi türünü" temsil ediyor ve geri kazanılabilir. Rimelan'daki kadın akademisinde, Jineolojî öğrencileri "kadınların tarihte var olmayışını aşmaya çalışıyor. Kavramların mevcut sosyal ilişkiler içinde nasıl üretildiğini ve yeniden üretildiğini anlamaya çalışıyoruz, sonra kendi anlayışımızı oluşturuyoruz. Kadının rolüne bakarak ve kadınları tarihte görünür kılarak tarihin gerçek bir yorumunu oluşturmak istiyoruz."

Kadın sorunu artık sadece yasal ve siyasi konularla sınırlı değil, kadınları tüm sosyal sorunları kendi sorunları ve mücadelelerinin bir parçası olarak görmeye teşvik ediyor. Örneğin, Kürt hareketindeki bazı kadınlar yeni bir estetik bulmak, sanat ve kültürü kadın bakış açısıyla yeniden icat etmek, kendi ifade biçimlerini kullanarak yeniden şekillendirmek istiyorlar.

Genç Kadın Hareketi – Tevgera Jinên Cîwan

Gençlik Konfederasyonu'ndan Doz Kobanî şöyle diyor: "Çalışmalarımızın en önemli kısmı kadın çalışmalarıdır. Abdullah Öcalan çok doğru söylüyor, kadın özgür olmadan toplum özgür olamaz. Bu yüzden özellikle genç kadınlara hitap ediyoruz ve eğitim çalışmaları yapıyoruz. Önce uygarlık tarihini ve ataerkilliğin 5.000 yıllık tarihini araştırıyoruz. Ataerkillikten önce kadının toplumdaki konumunu ve o zamandan bu yana tüm çağlarda erkeğin ona neler yaptığını ayrıntılı bir şekilde anlatıyoruz. Bu tartışmalar bizim için çok değerli."

16 Mayıs 2014'te yazarlardan biri Cizîrê'deki Üçüncü Genç Devrimci Kadınlar Konferansı'na katıldı, Rimelan'da düzenlendi. Kantonun her yerinden yaklaşık 230 genç kadın, geçen yılın çalışmalarını değerlendirmek ve gelecek yıl için yeni hedefler belirlemek üzere burada bir araya geldi. Ortadoğu'da genel olarak kadınların rolünü analiz ettiler ve geleneksel toplumsal cinsiyet rol ve modellerini reddettiler. Kapitalist Modernite’yi tartıştılar ve kadın bedenlerinin metalaştırılmasını reddettiler. "Ortadoğu'daki Kürt kadınları olarak," dedi Hanife Hisên açılış konuşmasında, "bu imajlara karşı çıkıyoruz. Eğer demokratik, eşitlikçi bir toplum kurmak istiyorsak, önce kadın sorununu çözmemiz gerekir. Tüm baskının temeli, bir sistem olarak Kapitalist Modernite'ye bağlı olan kadınların tabi kılınmasıdır."

Konferansın ana temalarından biri gençlikti: "Gençlerle başladık [devrime] ve gençlerle başarıya ulaşacağız." Kadınların hepsi büyük bir kararlılık ve soğukkanlılıkla konuştu. Örgütlenme çalışmalarının önündeki engelleri değerlendirdiler, örneğin ailelerin genç kadınların siyasi katılımını engelleme girişimlerinin devam etmesi gibi. Ayrıca katılımcılar aileler içinde daha fazla çalışma yapmaya karar verdiler. Eğitim çalışmasına büyük değer verdiler. Bazıları hala birçok kızın zorla girmek zorunda kaldığı reşit olmayan evliliklere işaret etti. Tartışmalar açık ve canlıydı. Genç kadınlar 15 üyeli bir yönetim kurulu seçti ve kadınların kurtuluşu için ideolojik ve politik mücadelelerini güçlendirmeye karar verdi.​​​​​​​​​​​​​​​​

Suriye Kadınlar Birliği - ÎnsyatîfaJinênSûriyeyê

Yekîtiya Star, Rojava'da farklı etnik gruplardan kadınlar arasında işbirliği için temel attı. Mart 2013'te Suriye Kadınlar Birliği, Kürt, Arap, Ezidi ve Süryani kadınlar tarafından kuruldu. Birlik konsey sisteminin bir parçası değil, ancak Kürt, Arap ve Süryani kadınlar Suriye için tüm kadınların ve tüm halkların haklarını garanti altına alacak yeni bir demokratik anayasa yazmak için birlikte çalışıyor. Birlik, kadınların kurtuluşu konusunda yasalar hazırladı ve çok sayıda forum düzenledi.

Dêrîk kadın merkezinde, Suriye Kadınlar Birliği başkanı Zîhan Davut şöyle açıkladı: "Devrim başladığında, Arap Baharı'ndaki gibi olumsuz deneyimler yaşamak istemedik. Kadınların haklarının yasal olarak tesis edilmesini istedik. O noktaya kadar, buradaki bireysel kadınların hiçbir hakkı yoktu. Bunu sadece Rojava'da değil, tüm Suriye'de değiştirmek istedik. Burada çoğunlukla çalışan ve örgütlenen kadınlar... Burada Rojava'da Arap kadınlara ulaşmak zor, çünkü haklarını bilmiyorlar. Sadece bir toplantıya gitmek için kocalarından izin almaları gerekiyor. Ama yavaş yavaş onlarla bağlantı kuruyoruz. Bu arada örgütümüzde zaten çok sayıda Arap kadın var."

Süryani Kadınlar Birliği - Huyodo da Nesge Suryoye B'Suria

Daha sonra, Zîhan Davut bizi Süryani Kadınlar Birliği'ne götürdü. "Örgütlenmeye başlıyoruz," dedi oradaki genç bir Süryani kadın, "ve sosyal konumumuz zaten iyileşti. Bazılarımız Yekîtiya Star'dan ilham aldı ve bir dernek kurmaya karar verdi. O zamandan beri daha çok kadın katıldı, özellikle Qamişlo'da."

Aile içi şiddet, Kürt ailelerinde olduğu gibi Süryani ailelerinde de uzun zamandır süre gelmektedir, ancak daha tabu bir konuydu. Süryani toplumunda, Zîhan Davut bize açıkladı, birkaç kadın doktor ve avukat olarak çalışıyor ve ekonomik olarak bağımsız bir yaşam sürüyordu. Bir başka kadının anlattığı kadarıyla, bir zamanlar, Süryani kadınlar kendilerini Kürt kadınlardan daha ilerici olarak görüyorlardı. Şimdi Kürt kadınların, örgütlenme ve tartışmalar yoluyla daha fazla özgürlük elde ettiklerini fark ediyorlar. Süryani kadınlar onların örneğinden ilham alarak Asayîşa Jin'e katılmak gibi tamamen yeni roller benimsediler.

Bir başka Süryani kadın diyor ki, “devrim, kadınların fikir alışverişinde bulunmasına ve birbirlerinin anlayışını genişletmesine yol açtı.” Birçok Süryani Hesekê'de yaşıyor, bu yüzden 13 Ekim 2013'te ilk Süryani kadın merkezi orada açıldı. Yine de "toplumumuz maalesef çok parçalanmış durumda ve birbirleriyle rekabet eden birçok parti ve örgüt var" diye yakındı kadınlardan biri.

Kürt Kadın Basın Birliği (RAJIN)

"Ataerkil hegemonyayı aşmak için"

"Kadınlar görünür olmalı ve kendi tarihlerini yazmalı": Rojava'nın kadın hareketi bu ilkeyi çok ciddiye alıyor. Kantonlarda, kadınlar radyo ve TV'den haber ajanslarına kadar tüm medyada ortalamanın üzerinde temsil ediliyor. Ancak aynı zamanda bir gazeteciler sendikasında örgütlenmeyi de önemli görüyorlar.

Kürt Kadın Basın Birliği (RAJIN) 2013 yılında Qandil Dağları'nda kuruldu. Mayıs 2014'te, Rojava'daki Kürt kadın gazeteciler Qamişlo'da ilk konferanslarını düzenledi ve Rojava Kürt Kadın Basın Birliği'ni (RAJIN Rojava) kurdu. Konferans, YJA'nın "Demokratik Ulus için Özgür Kadın" kampanyasının bir parçası olarak düzenlendi ve "Gurbetelli Ersöz onuruna özgür bir kadın basını ve özgür bir toplum" sloganı etrafında organize edildi. (Ersöz, 1990'ların başında Türkiye'deki Kürt gazetesi Özgür Gündem'in genel yayın yönetmeniydi. 10 Aralık 1993'te tutuklandı ve gazete yasaklandı. Altı ay sonra serbest bırakıldı, ancak aleyhindeki davalar devam etti ve artık gazeteci olarak iş bulamadı. 1995'te PKK gerilla ordusuna katıldı. 7 Ekim 1997'de KDP'nin kurduğu bir pusuda hayatını kaybetti.)

RAJIN Rojava'nın Qamişlo'daki kuruluş konferansına 70 delege katıldı, ayrıca Yekîtiya Star yönetim kurulu üyeleri İlham Ahmed, Zelal Ceger ve Medya Mihemed ile YPJ basın ofisi de katıldı. Konferans, 7 Ekim'in Kürdistan'daki kadın gazetecileri anma günü olarak her yıl anılmasına karar verdi. "Tarihsel olarak özgür olan ama bizden çalınan kimliğimizi geri kazanmak için mücadele ediyoruz," dedi Medya Mihemed açılış konuşmasında, "Hareketteki Kürt kadınları özgürlük için, özgür bir yaşam tarzı için mücadeleyi seçti. Şimdi özgür bir toplum yaratma yolunda kararlı adımlar attık. Bugün basın ataerkil bir zihniyete bağlı, çünkü tüm medyada erkek hegemonyası hakimdir. Ancak mücadele yavaş yavaş bunu yıkıyor... Basın kadınlarının verdiği mücadele özgür basının temeli olacaktır."

Konferans, RAJIN üyelerinin basın sendikasının (Azad-YRA) erkek üyelerini cinsiyet bilinci ve gündelik yaşam dilinin dönüşümü konusunda aydınlatmak için siyasi ve örgütsel bir eğitim çabasına katılmasına karar verdi. Ayrıca kadınların medyanın teknik ve profesyonel yönlerine entegre edilmesine, Rojava'da yayın yapacak bir kadın radyo istasyonunun kurulmasına ve bir kadın medya akademisinin açılmasına karar verildi.

Rojava Özgür Kadın Vakfı – Weqfa Jina Azad a Rojava

2014 yılında Qamişlo'da kadınların yaşamlarını iyileştirmek ve kadınların örgütlenmesini desteklemek amacıyla Özgür Kadın Vakfı kuruldu. İlk adım olarak, Qamişlo'daki kadınlar arasında bir anket dolaştırdılar. Bulguları: Ankete katılanların %73'ü küçük ailelerde yaşıyor. %92'si ekonomik durumlarını iyileştirmek için eğitime ihtiyaç duyduklarını söyledi. %60'ı çocuk bakımı olmasını diledi. Sonuçlar, savaş ve ambargo öncesinde bile Qamişlo'da kadınlara yönelik kurumsal şiddetin yaygın olduğunu açıkça ortaya koydu.

Vakıf, kadın sağlığı merkezleri ve anaokulları gibi projeler geliştiriyor ve kadın kooperatiflerinin ve kadın parklarının kurulmasını destekliyor. Hatta bir kadın köyü planlanıyor. "Önceden var olan şiddet ve devam eden savaş nedeniyle" diyor vakıf, "Suriye'deki kadınlar ve çocuklar her gün travmatik olaylar yaşıyor. Bu kadar derin toplumsal sorunlar uzun vadeli ve kapsamlı çözümler gerektiriyor. Tüm önemli projelerimiz için acilen paraya ihtiyaç var."

Cinsiyet Eşitliği Aynı Zamanda Erkeklerin Meselesidir

Kendilerini özgürleştirmeye çalışan kadınlar önemli zorluklarla karşılaşıyor. "Devrimde rol almak isteyen bir kadın," diyor İlham Ahmed, "engelleri aşmak zorunda. Ailesi ona zorluk çıkaracaktır elbette, özellikle erkekler. Bir erkek işten eve geldiğinde, her şeyi hazır görmeyi bekler. Karısı onun mülkü olarak kabul edilir, bu yüzden onun için orada olmalı, onun rahatını sağlamalıdır. Evden çıkmaması gerekir. Tüm sosyal kurallar ve gelenekler, erkeğin, eşini sömürdüğü bu ayrıcalıklı konumu desteklemektedir. Ve birçok erkek eşini dövüyor. Birçok durumda, kadınlar siyasi olarak aktif olmaya çalıştığında, kocaları onlara bir seçim yapmalarını dayattı: “ya siyasi çalışma ya da ben”.

"Birçok kadın, bu dayatmayla karşı karşıya kaldığında siyasi çalışmayı tercih ettiler. Siyasi olarak aktif olmak için evlerini terk ediyorlar. Bir kez özgürlüğü tanıdıklarında, asla vazgeçmek istemiyorlar. Bu noktaya ulaşan birçok kadın, yeni kazandıkları ekonomik bağımsızlıkları nedeniyle kocalarıyla ilişkilerini yeniden düşünüyor ve değerlendiriyorlar." Aralık 2015'te, Hamburg'dan bir kadın delegasyonuna Dêrîk'teki Asayîşa Jin'deki 58 kadından 30'unun bir yıl içinde boşandığı söylendi: "Bu durum, erkekleri gerçekliği kabul etmeye, gerçeklerle yüzleşmeye ve kendilerini değiştirmeye zorluyor. Kadınların toplumda yaptıkları iş için takdir gördüğünü görüyorlar ve onları boyun eğdirmek yerine desteklemeleri gerektiğini fark ediyorlar."

Kobanî halk mahkemesi üyesi Osman Kobanî, yeni adalet sisteminin rolünü vurguluyor: "Bazı erkeklerin birden fazla eşi var. Genellikle bu erkekler erkek çocuk doğuran eşlere kız çocuk doğuranlardan daha fazla değer veriyor ve onlara [ikinci gruba] ikinci sınıf insan muamelesi yapıyorlar. Ama halk mahkemesi bu zihniyeti yıkıyor. Kadınların dahil olduğu davaların çoğu boşanma davalarıdır."

Uzun yıllar süren mücadeleleri Kürt kadınlara öz-farkındalık kazandırdı. Kadınlar, geleneksel ataerkil rolünü her sahada reddediyorlar ve kazanacak çok şeyleri ve kaybedecek çok az şeyleri olduğu için yeni özgürlük savaşçısı rollerine kısa sürede uyum sağlıyorlar. Binlerce kadın kent ve köy meclislerinde aktif hale geldi. Kadınların rolündeki hızlı dönüşüm birçok erkeğe neredeyse bir şok gibi geldi. Sık sık "Buradaki kadınlar her şeyi ele geçirdi!" diye duyduk. Ancak karma kurumlarda da erkeklerin değişen toplumsal cinsiyet rolleriyle başa çıkmalarına yardımcı olan çok sayıda eğitim çalışması yapıldı. Genç erkekler de yeni roller deneyimliyor: askeri birimlerinde kadınlarla aynı görevleri yerine getirmek, yemek pişirmek, ekmek yapmak ve çamaşır yıkamayı öğrenmek zorundalar. Cinsiyetçilikle mücadele etmek ve cinsiyet eşitliği yaratmak uzun ve zorlu bir süreç olacak.

Radikal İslam'a Karşı Kadınların Özgürleşmesi

"Bu kadınlar sadece kendilerini değil, tüm Suriyeli kadınları savunuyor." (Asya Abdullah)

Radikal İslami güçler Rojava ve Güney Kürdistan'a saldırdığında, aynı zamanda kadınlara da saldırıyorlar, bu bir kadın kırımıdır. Cihatçılar şehirleri ele geçirdiklerinde, bunu camilerden hoparlörlerle duyuruyorlar, diyor insan hakları çalışanı Axîn Amed. IŞİD tarafından kaçırılan kadınlar ya IŞİD üyelerine "verilir" ya da pazarlarda mal gibi "satılır". Görgü tanıkları, boyun eğmeyi reddeden kadınların göğüslerinin kesildiğini ve vücutlarının parçalandığını bildirdi.

IŞİD, ideolojilerini paylaşmayan kadınlara, hatta kız çocuklarına tecavüz etmeyi helal, yani izin verilen bir şey olarak görüyor. 18 Haziran 2014'te Musul'da IŞİD müftüsü şöyle bir fetva verdi: "Maliki adına çalışan askerlerin ve politikacıların eşleri​​​​​​​​​​​​​​​​ ve kızları üyelerimiz için helaldir." Tecavüz ve cinsel şiddet, kadınlara mutlak küçümsemeyi ve onların fiziksel ve kişisel bütünlüğüne saygısızlığı ifade eden kasıtlı, uzun süredir kullanılan bir savaş aracıdır. Bir tecavüz, kadının erkek aile üyelerinin onu koruma görevlerini yerine getirmediklerini göstermeyi amaçlar, çünkü çoğu Ortadoğu toplumunda tecavüz ailenin "namusunu" (namûs) yok eder ve tecavüze uğrayan bir kadın utanç verici kabul edilir. Tecavüz tehdidi, intikam duygularını kışkırtmak ve göçe zorlamak amacıyla bilinçli bir savaş aracıdır.

Asya Abdullah'a göre, 2013 yazında Hesekê vilayetinde IŞİD "çok sayıda Ermeni kadını kaçırdı, tecavüz etti ve öldürdü. Bu bölgede Kürtler, Araplar, Hıristiyanlar, Dürziler, Sünniler ve Aleviler hep birlikte dostça yaşıyordu. Halkların barış içinde bir arada yaşaması, radikal islami grupların saldırı hedefidir. Bugün Kürtlere saldırıyorlar, ama amaçları halkların bir arada yaşamasını yok etmek. Özellikle Kürt kadınlarını hedef aldılar, çünkü Kürt kadınları savaşta çok aktif rol oynuyor, sadece kendilerini değil tüm Suriyeli kadınları savunuyorlar."

Ağustos 2014'te IŞİD Ezidî ve Hristiyan köy ve şehirlerine saldırdı ve 7.000'den fazla kadını ele geçirdi. Onlara defalarca tecavüz ettiler, sonra köle pazarlarında mal gibi sattılar; onları cihatçılara savaş ganimeti olarak verdiler veya evlenmeye zorladılar. Çocukları seks kölesi olarak sattılar. Köleleştirilen kadınların ellerine cep telefonları tutuşturup ailelerini arayarak yaşanan vahşeti anlatmalarını sağladılar. "Bugün otuz kez tecavüze uğradım ve henüz öğle yemeği vakti bile değil," dedi bir kadın. "Tuvalete gidemiyorum. Lütfen bizi bombalayın," dedi. "Zaten kendimi öldüreceğim."

Kürt kadın hareketi kapitalist ataerkilliği "tecavüz kültürü" olarak nitelendiriyor. IŞİD, bu son derece sömürücü kültürün en aşırı biçimlerinden biridir. Yazar Dilar Dirik'in yazdığı gibi, "IŞİD'in yöntem ve mekanizmalarının çoğu, 2014'te dünyada her yerde hüküm süren baskın ulus devlet odaklı, kapitalist, ataerkil dünya düzeninin kopyalarıdır. IŞİD, birçok yönden, ileri kabul edilen dünyadaki kadınlara yönelik şiddetin daha aşırı bir versiyonudur."

IŞİD'in 26 Haziran 2014'te Türkmen köylerinde ilan ettiği bazı yasalar şunlardır:

- Kadınlar yüzlerini tamamen örtmelidir.

- Kadınlar yanlarında bir erkek olmadan evden çıkamaz.

- Kadınlar yanlarında bir erkek olsa bile pazarlara gidemez.

- Bir ailede iki kız varsa, biri IŞİD'e verilmelidir. "Kocası" cephede ölen bir kadın başka bir IŞİD savaşçısına "verilir".

- Bir kadın kocasız olarak üç aydan fazla evde yaşarsa, IŞİD savaşçıları tarafından seçilen bir erkekle evlenmek zorundadır.

Rojava'nın kadın merkezli toplumu, IŞİD'in antitezidir. Rojava'da siyasi olarak aktif birçok kadın bize, kadınların her yerde örgütlenmesini ve İslamcılar tarafından işlenen korkunçluklara karşı kendilerini savunmasını ve kadınlar için yeni bir rol için mücadele etmesini dilediklerini söyledi.

Görünüm

Tüm kadınlar Rojava'nın kadın örgütlerine katılmıyor. Birçok yerde kadınlar hala ekonomik olarak kocalarına ve ailelerine bağımlı. Birçoğu henüz kendi kaderlerini belirleme gücüne ve farkındalığına ulaşamadı. Başlangıçta katılmaya hevesli olan kadın öğrenciler, bireysel hayallerini gerçekleştiremedikleri için hayal kırıklığına uğrayarak geri çekildiler. Rejim altında ayrıcalıklı olan kadınlar ve erkekler devrim öncesi zamanlara dönmeyi özlüyor. Öz-yönetim sistemi çok fazla çalışma gerektiriyor ve bu ücretsiz. Altmış yıllık diktatörlük ve Baasçılıktan sonra, birçok insan sonunda yeni bir devletin ortaya çıkacağını ve özel hayatlarına çekilebileceklerini umuyordu. Ancak Demokratik Özerklik çok fazla angajman talep ediyor.

Yine de kadınlar, kadınların kurtuluş mücadelesinde önemli adım attılar. En önemlisi örgütlenmek oldu. Kadınlar güçlü örgütler oluşturduğunda, başka bir yaşamı nasıl hayal edeceklerini kendileri ve birbirleri için netleştirirler ve örgütün gücünü kullanarak hayallerini pratiğe döktüklerinde, gelecekteki herhangi bir yapısal baskıya karşı kullanacakları bir kaldıraçları olur. Ve İlham Ahmed'in işaret ettiği gibi, artık bu kadar önemli fedakarlıklar yaptıktan sonra geri adım atmayacaklar.

Rojava'daki devrim, Abdullah Öcalan'ın devlet, iktidar ve şiddetin ötesinde kadınların özgürleştiği bir toplum paradigmasını Kürt toplumu için daha somut hale getirdi. Köln'deki kadın konseyinde bir aktivist şöyle açıklıyor: "Otuz yıldır hareketin içindeyim ve Öcalan'ın tüm kitaplarını okudum, ama içimde hep 'Bir Kürt devleti için mücadele etmeliyiz' diye düşündüm. Ancak Rojava Devrimi ile, Araplar ve Süryanilerle birlikte kadın komünleriyle, devletsiz bir kadın merkezli toplum yaratmanın ne anlama geldiğini gerçekten anladım."

Rojava Devrimi, kadın aktivistlerin öncülüğünde, tüm Ortadoğu'da yeni bir kadın imajının katalizörü olabilir. Şengal'deki Ezidi kadınlar ve Arap kadınlar şimdiden bu modele göre örgütlenmeye başladılar. Avrupa'da da bu gelişmeler büyük bir coşku yarattı. Rojava'daki akademi sistemini taklit eden Almanya'daki feministler bu eğitim çalışmasını keşfetmeye başladılar.

Rojava'daki Kürt kadın hareketi örgütsel olarak Komalên Jinên Kurdistan (KJK) sisteminin bir parçası değil, ancak ideolojik olarak ilişkili - yani KJK'nin hedeflerini paylaşıyor. Bu hedefler arasında "Kürdistan'da başlayan kadın devrimini tamamlamak ve bunu tüm Ortadoğu'ya yaymak ve dünya çapında bir kadın devrimi için çabalamak" yer alıyor. Bunlar küçük hedefler değil. 1993'te Kürt kadınlar bir kadın ordusu kurmaya karar verdiklerinde, sadece birkaç kişi bunun gerçekten mümkün olduğuna inanıyordu. Bugün, düzenli bir ordu olarak, IŞİD'e karşı başarıyla savaşıyorlar.​​​​​​​​​​​​​​​​

Not: Bu makale "Revolution in Rojava: Democratic Autonomy and Women's Liberation in the Syrian Kurdistan” kitabından bir bölüm olarak çevrilmiştir.

Kaynakça

1. Zübeyde Sarı, "Rojava'nın Kadınları," Özgür Gündem, 8 Eylül 2013.

2 ."Kürt direnişi iyiliği temsil ediyor," Die Welt, 18 Ekim 2014.

3. Elizabeth Griffin, "Bu Dikkat Çekici Kadınlar IŞİD'le Savaşıyor ve Onları Tanımanın Zamanı Geldi," Marie Claire, 30 Eylül 2014, http://bit.ly/1kiDf8c.

4. "YPJ/Kadın Devleti Kadınları," 60 Minutes Australia, 28 Eylül 2014, http://bit.ly/1IsUpvK.

5. Care Deutschland-Luxemburg E.V., Kadınlar İçin Arap Baharı mı yoksa Arap Sonbaharı mı? Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki Ayaklanmalardan Sonra Kadınların Rolü Hakkında CARE Raporu, 12 Eylül 2013, http://bit.ly/1MSa4k5.

6. Fatima Mernissi, Peçenin Ötesinde: Modern Müslüman Toplumunda Erkek-Kadın Dinamikleri (Cambridge, MA, 1975).

7. Evîn, 2013 yazında Güney Kürdistan'da bir Alman enternasyonalist tarafından röportaj yapıldı. Röportajı yayınlanmadı.

8. Cenî Fokus Nr. 1, Yüksek Kadınlar Konseyi Koma Jinên Bilind (Düsseldorf, 2011).

9. Berdel, bir ailenin bir kadını başka bir aileye ya başka bir kadın karşılığında ya da bir aile kavgasını çözmek için verdiği geleneksel bir evlilik uygulamasıdır. Ataerkil aile ve mülkiyetin ve aşiretin feodal kurumları berdeli kolaylaştırır.

10. "Malbata Demokratik û hevratiya azad" [Demokratik Aile ve Özgür Birlikte Yaşam], Xweseriya demokratik a jin [Kadınların Demokratik Özerkliği] (Dengê Jiyan, 2013) içinde.

11. "Li Rojava civak bi rengê jinan tê avakirin," Azadiya Welat, tarih belirtilmemiş, http://bit.ly/1OZq6fl.

12. "Yekîtiya Star TilTemir'de Tümü Kadınlardan Oluşan Komün Kuruyor," ANHA Hawar News, 26 Haziran 2015, http://bit.ly/1Rh70EM; "Kadınlar Efrîn'de Komün Merkezi Kuruyor," ANHA Hawar News, 29 Haziran 2015, http://bit.ly/1Ni7w1n.

13. "Batı Kürdistan'daki Devrim—Bölüm 8," Civaka Azad, tarih belirtilmemiş, http://bit.ly/1PpKLr3'ten alıntılanmıştır.

14. Rosa Zilan, "İtici Güç Olarak Kadınlar," Civaka Azad, tarih belirtilmemiş, http://bit.ly/1Fs5ER8.

15. Karlos Zurutuza, "Kürt Kadınları İçin Bu İkili Bir Devrim" Inter Press Service, 5 Kasım 2013, http://bit.ly/1KjBS0A.

16. "Kobanî Kantonu Kadın Yasalarını İlan Etti," Besta Nûce, 29 Ekim 2015, http://bit.ly/1mh9Ddg.

17. Asya Abdullah, Pinar Öğünç'ün röportajı, "Kadının Özgürlüğü Olmadan Demokrasi Olmaz," Radikal, 22 Ağustos 2013, http://bit.ly/1QovIQD.

18. "Efrin'deki Kadınlar," Ajansa Nûçeyana Firatê (bundan sonra ANF), 25 Eylül 2013, http://bit.ly/1KjMLzi.

19. Hawar News, 3 ve 26 Ekim 2013.

20. Hawar News, 21 Eylül 2013.

21. Asya Abdullah, Pinar Öğünç'ün röportajı, "Kadının Özgürlüğü Olmadan Demokrasi Olmaz," Radikal, 22 Ağustos 2013, http://bit.ly/1QovIQD.

22. "Batı Kürdistan'daki Devrim—Bölüm 8," Civaka Azad, tarih belirtilmemiş, http://bit.ly/1PpKLr3.

23. "Amed'deki Kadın Akademisi'ni Destekleme ve 2012 Yazında Kürdistan'a Kadın Delegasyonu Gönderme Çağrısı," CENÎ, tarih belirtilmemiş, http://bit.ly/1EYDFbx.

24. Janet Biehl, "Rojava'da İki Akademi," Biehlonbookchin.com, 2015, http://bit.ly/1xKAhcp.

25. "Bilgi Dosyası: Batı Kürdistan'daki (Rojava) Katliamlar Hakkında," CENÎ, yaklaşık 2013, http://bit.ly/1Ajhooy.

26. "Gurbetelli Ersöz—Adalet İçin Bir Yaşam," http://bit.ly/1EiQclf.

27. Jina Azad Bingeha Civaka Azade, http://bit.ly/28Rp9co.

28. "Batı Kürdistan'daki Devrim—Bölüm 5," Civaka Azad, tarih belirtilmemiş, http://bit.ly/1JslHhp.

29. Komela Mafen Mirovan'dan (İnsan Hakları Derneği) Axîn Amed, Michael Knapp ile konuşma, 11 Ekim 2013.

30. CENÎ, IŞİD hakkında bilgi dosyası.

31. Halal (Arapça) İslam hukuku tarafından "izin verilen" anlamında.

32. Abdullah, Öğünç'ün röportajı.

33. "'30 kez tecavüze uğradım ve henüz öğle yemeği vakti bile değil': IŞİD militanları tarafından köleliğe satılan Ezidi Kadının Batı'dan Genelevini Bombalamasını İstediği Umutsuz Durumu," Daily Mail Online, 21 Ekim 2014, http://dailym.ai/1RKHMhx.

34. Kürt kadın hareketi, toprak gasplarını, orduların konuşlandırılmasını ve toprağın ve insanların sömürülmesini tecavüz kültürünün bir parçası olarak görüyor. Bkz. Anja Flach, "Jineolojî—Kadın Bakış Açısından Radikal Düşünce: Köln'deki İlk Avrupa Jineolojî Konferansı'ndan Rapor," Kurdistan Report, no. 173 (Mayıs-Haziran 2014): 43–50, http://bit.ly/1URHYfJ.

35. Dilar Dirik, "Kürt Kadın Hareketi ve İslam Devleti: Kobanê'de İki Karşıt Sistem," Kurdistan Report, no. 176 (Kasım-Aralık 2014): 20–21, http://bit.ly/1M4ES5d.

36. "Mülteciler Nasıl Direniyor ve Neden Sizin Yardımınıza İhtiyaçları Yok," Karawane, 22 Haziran 2016, http://bit.ly/28TCSeR.

37. Anja Flach, "Federal Almanya'da Feminist Yeniden Örgütlenme Yaklaşımları, Feminist Akademiler," Kurdistan Report, no. 182 (Aralık 2015), http://bit.ly/1NN6r37.

38. "Hakkımızda," Komalên Jinên Kurdistan, http://bit.ly/1lWFI9y. KJK, Demokratik Konfederalizm ve kadın özgürlüğü ideolojisini destekleyen tüm kadın örgütlerinin çatı örgütüdür. KJK, 2014 yılında KJB'nin (Koma Jinên Bilind veya Yüksek Kadınlar Konseyi) halefi olarak kuruldu.